慧遠撰《觀無量壽經義疏》標點及用字問題

香泉妙然 - Fri, 2024/05/17 - 14:32

（1）《觀無量壽經義疏》：「問曰：《大經》宣說上人唯見，其應中唯見化、下唯夢覩不辨化應，此經何故宣說上輩應化俱見、中輩見應、下輩見化？」(CBETA 2023.Q4, T37, no. 1749, p. 184a10-13)
此處應爲：上人唯見其應，中唯見化、下唯夢覩不辨化應。是為《大經》中所說上輩之人唯見應身，中輩人見佛化身。

（2）《觀無量壽經義疏》：「次觀中品三人往生。於中初先二品別論，後總結之。」(CBETA 2023.Q4, T37, no. 1749, p. 185a26-27)

“二”字似為“三”之誤。因爲上中下三品，每品之中皆為三品別論，后總結之。如《觀無量壽經義疏》：「次釋其文，先觀上輩三人往生。於中初先三品別論，後便總結。」(CBETA 2023.Q4, T37, no. 1749, p. 184c9-10)《觀無量壽經義疏》：「下次觀察下品三人，此應在於善趣已前，分齊難知。於中亦初三人別論，後總結之。」(CBETA 2023.Q4, T37, no. 1749, p. 185c9-11)。中品往生同上品、下品，内分中上、中中、中下，理应是三品别论，若为“二品”，于意难解。

（3）《觀無量壽經義疏》：「「八解脫」者，經中亦名八背捨也。名字是何？內有色相外觀色，一。自身名內、他身名外。於自身色未滅未壞，名為內有觀。內外色悉皆不淨，名外觀色。問曰：此中內外俱有，以何義故偏言內有？釋言？內色初有後無，約對後無，故說初有。前三解脫未滅外色，非初獨有，以是義故不名外有。問曰：此門通觀內外悉皆不淨，以何義故[3]徧言觀外？釋言：此乃隱顯彰名。前內彰有，隱其觀稱；今外彰觀，隱其有名。論釋如是。內無色相外觀色，二。於自己身豫作死相，虫食火燒破壞之相，名為內無。觀察外色，悉皆不淨。此前二種是不淨觀。淨相解脫以為第三。於內外色除去皮肉，唯觀白骨。前三色觀空處、識處、無所有處，及[4]非想解脫復以為四，通前為七。聖人得彼四空處定，即說為此四解脫也。滅盡解脫以為第八，謂滅盡定。此八解脫，廣如別章，應具論之。」(CBETA 2023.Q4, T37, no. 1749, p. 185b9-26)
[3] 徧【大】，偏【考偽-大】。　[4] 非【CB】【卍續-CB】【校異-原】，悲【大】(cf. X22n0402_p0188b06)。　

“前三色觀”与“空處”之間應有標點。因爲前三觀均爲色觀，“前三色觀”即為結前之語，理應与“空處”隔開。

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