《阿毗達磨順正理論》標點

1. 《阿毘達磨順正理論》卷29：「此責不然，生盲聾等，自性生念及在定中，皆應無有色等近行，故非一切。五識所引成二定八，三四靜慮、無色如前。」(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, p. 508a12-14)

似應為「此責不然，生盲聾等自性生念，及在定中，皆應無有色等近行，故非一切五識所引。成二定八，三四靜慮、無色如前。」

參考《阿毘達磨藏顯宗論》卷15：「此責不然，生盲聾等自性生念，及在定中，皆應無有色等近行，故非一切五識所引。成二定八，三四靜慮、無色如前。」(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1563, p. 846b5-7)

2.《阿毘達磨順正理論》卷46：「且於欲界五部不同，乘十隨眠，成三十六。謂見苦諦至修所斷，如次有十七七八。四即上五部於十隨眠，一二一一如其次第，具離三見、二見、見、疑。」(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, p. 601a27-b1)

似應為“謂見苦諦至修所斷，如次有十七七八四。即上五部於十隨眠，一二一一如其次第，具，離三見、二見、見疑。”

因為“《阿毘達磨順正理論》卷46：「謂見苦諦所斷具十，一切皆違見苦諦故。見集滅諦所斷各七，離有身見、邊見、戒取。見道諦所斷八，於前七增戒取。修所斷四，離見及疑。」(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, p. 601b1-4)” 即見苦諦所斷具十，見集滅諦斷各七（離身見、邊見、戒取，即離三見）；見道諦所斷八（離身見、邊見，即離二見）；修所斷四，離見和疑。所以，見苦諦至修所斷，如次有十七七八四。四對應修所斷，需要合在一起。

也可參考《阿毘達磨俱舍論》卷19〈5 分別隨眠品〉：「謂見苦諦至修所斷，如次有十七七八四。即上五部，於十隨眠一二一一如其次第，具離三見二見見疑。」(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1558, p. 99b17-19)