一、
《阿毘曇八犍度論》卷28：「若成就過去空，彼成就過去未來[1]現在無相耶？答曰：或成就過去空非過去未來[＊]現在無相，及未來非過去[2]現在，及過去未來[3]非現在，及未來現在非過去，及過去未來現在無相。云何成就過去空非過去未來[＊]現在無相？答曰：若空三昧盡不失，又彼不得無相三昧，是謂成就過去空非過去未來[＊]現在無相。云何成就過去空及未來無相非過去[＊]現在？答曰：若空三昧盡不失，又彼得無相三昧，不盡、設盡便失[4]亦不現在前，是謂成就過去空及未來無相非過去[5]現在。云何成就過去空及過去未來無相[6]非現在。答曰：若空無相三昧盡不失，[7]又彼無相三昧不現在前，是謂成就過去空及過去未來無相[＊]非現在。」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1543, pp. 902c29-903a14)[1] 現在【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】＊，【聖乙】。 [＊1-1] 現在【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】＊，【聖乙】。 [2] 現在【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】＊。 [3] （非現…在）十八字【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】。 [＊2-1] 現在【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】＊。 [＊2-2] 現在【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】＊。 [＊2-3] 現在【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】＊。 [4] 亦不現在前【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】。 [5] 現在【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖乙】。 [6] 非現在【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】＊。 [7] （又彼…前）十字【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】。 [＊6-1] 非現在【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】＊。
《阿毘達磨發智論》卷19：「若成就過去空，彼過去、未來無相耶？答：有成就過去空，非過去、未來無相。有及未來，非過去。有及過去、未來。成就過去空，非過去、未來無相者。謂：空已[＊]滅，未得無相。及未來，非過去者。謂：空已滅不失。已得無相，未已滅，設已滅而失。及過去、未來者。謂：空、無相已滅不失。」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1544, pp. 1020c28-1021a5)[＊1-1] 滅【大】＊，滅不失【宋】【元】【明】【宮】＊。
以上兩段各處皆當依【宋】本。可互相參考。
二、
《阿毘達磨發智論》卷19：「有二行，非色有無想天。謂：欲界有[2]情，[3]色界有想天，住不同分心，及住無想、滅盡定。」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1544, p. 1024a26-28)[2] 情【大】，情住不同分心及住無想滅盡定若【宋】【元】【明】【宮】。 [3] 色界有想天【大】，〔－〕【聖】。
[2]當依【宋】本。可參考：《阿毘達磨大毘婆沙論》卷192：「有二行非色有無想天。謂欲界有情住不同分心。及住無想滅盡定。若色界有想天住不同分心。及住無想滅盡定。爾時雖皆二行而彼行非色有無想天故。」(CBETA 2022.Q4, T27, no. 1545, pp. 959c27-960a2)
三、
《阿毘達磨發智論》卷19：「答：[14]如前說。無色界不遍行隨眠，[15]說亦爾。」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1544, p. 1025a8-9)[14] 如前說無色界不遍行隨眠【大】，界應雜亂及彼非此所緣故何故欲界不遍行隨眠不遍於欲界法隨增耶答此應成遍行及彼非此所緣故何故色界不遍行隨眠不遍於色界法隨增耶答此應成遍行及彼非此所緣故何故無色界不遍行隨眠【聖】，如前說＝此應成遍行及彼非此所緣故何故【宋】【元】【明】【宮】。 [15] 說亦爾【大】，不遍於無色界法隨增耶答此應成遍行及彼非此所緣故【宋】【元】【明】【宮】【聖】。
兩處當依【宋】本。可參考：《阿毘達磨大毘婆沙論》卷193：「何故色界不遍行隨眠。不遍於色界法隨增耶。答此應成遍行。及彼非此所緣故。何故無色界不遍行隨眠不遍於無色界法隨增耶。答此應成遍行。及彼非此所緣故。」(CBETA 2022.Q4, T27, no. 1545, p. 967a22-26)
四、
《阿毘達磨發智論》卷20：「無此世、無他世、無化生有情。——此[4a]或見集所斷，[5]或見苦所斷。[4b]無父、無母。——此謗因邪見，見集所斷。[6]諸有此見：」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1544, p. 1027b19-21)[4a] 或見集所斷或見苦所斷【大】，〔－〕【聖】，謗因邪見見集所斷或見苦所斷【宋】【元】【明】【宮】。 [5] 或【大】，或謗果邪見【宋】【元】【明】【宮】。 [4b] 無父無母此【大】，〔－〕【聖】。 [6] 諸【大】，或謗果邪見見苦所斷無父無母此謗因邪見見集所斷諸【聖】。
當依【聖】本。可參考：《阿毘達磨大毘婆沙論》卷198：「無此世無他世無化生有情。此謗因邪見或見集所斷。或謗果邪見見苦所斷。」(CBETA 2022.Q4, T27, no. 1545, p. 988a14-15)
五、 《阿毘達磨發智論》卷20：「有十四億六萬六百生門，五業、三業、二業、[2]一業、半業，」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1544, p. 1028a6-7)[2] 一【大】，〔－〕【聖】。
當依【聖】本。可參考：《阿毘達磨大毘婆沙論》卷198：「二業者如正法中思思已業。彼說所謂黑業白業。業半業者如正法中牽引業名業。圓滿業名半業。或具二種名業。隨但有一名半業。如是外道說有二業。一者雙業二者隻業。牽引業名雙業。圓滿業名隻業。或具二種名雙業。隨但有一名隻業。諸雙名業隻名半業。又彼外道說有二業。謂墮業近墮業。若害婆羅門[2]若行父母師[3]友女人。盜金飲酒名為墮業。其餘惡業名近墮業。初名為業後名半業。又說語身業名業損益自他故。意業名半業唯自損益故。又說感生有業名業。感中有業名半業。又說於未生感眾同分業名業。於生已受異熟業名半業。又說於業具足造名業。少分造名半業。」(CBETA 2022.Q4, T27, no. 1545, p. 991c13-27)[2] 若【大】，苦【宋】【元】【明】，吾【宮】。 [3] 友【大】，及【宋】【元】【明】【宮】。
六、
《阿毘達磨發智論》卷20：「日月不出不沒、[9]染淨自性[10]住不增不減」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1544, p. 1028c5-6)[9] 染【大】，離染清【宋】【元】【明】【宮】。 [10] 住【大】，安住【宋】【元】【明】【宮】。
兩處當依【宋】本。可參考：《阿毘達磨大毘婆沙論》卷199：「日月不出不沒。雜染清淨自性安住不增不減。」(CBETA 2022.Q4, T27, no. 1545, p. 995c21-22)
七、
《阿毘曇八犍度論》卷30：「疑不相應痛幾使所使？答曰：除疑無漏緣若彼相應無明，諸餘一切[8]見諦斷也。」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1543, p. 911b2-4)[8] 見諦斷也【大】，〔－〕【聖】【聖乙】。
當依【聖】本。可參考：《阿毘達磨發智論》卷19：「疑不相應受，幾隨眠隨增？答：除無漏緣疑，彼相應無明，餘隨眠隨增。」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1544, p. 1026a11-12)
