《阿毗達磨順正理論》標點

1. 《阿毘達磨順正理論》卷29:「此責不然,生盲聾等,自性生念及在定中,皆應無有色等近行,故非一切。五識所引成二定八,三四靜慮、無色如前。」(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, p. 508a12-14)

似應為「此責不然,生盲聾等自性生念,及在定中,皆應無有色等近行,故非一切五識所引。成二定八,三四靜慮、無色如前。」

參考《阿毘達磨藏顯宗論》卷15:「此責不然,生盲聾等自性生念,及在定中,皆應無有色等近行,故非一切五識所引。成二定八,三四靜慮、無色如前。」(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1563, p. 846b5-7)

2.《阿毘達磨順正理論》卷46:「且於欲界五部不同,乘十隨眠,成三十六。謂見苦諦至修所斷,如次有十七七八。四即上五部於十隨眠,一二一一如其次第,具離三見、二見、見、疑。」(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, p. 601a27-b1)

似應為“謂見苦諦至修所斷,如次有十七七八四。即上五部於十隨眠,一二一一如其次第,具,離三見、二見、見疑。”

因為“《阿毘達磨順正理論》卷46:「謂見苦諦所斷具十,一切皆違見苦諦故。見集滅諦所斷各七,離有身見、邊見、戒取。見道諦所斷八,於前七增戒取。修所斷四,離見及疑。」(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1562, p. 601b1-4)” 即見苦諦所斷具十,見集滅諦斷各七(離身見、邊見、戒取,即離三見);見道諦所斷八(離身見、邊見,即離二見);修所斷四,離見和疑。所以,見苦諦至修所斷,如次有十七七八四。四對應修所斷,需要合在一起。

也可參考《阿毘達磨俱舍論》卷19〈5 分別隨眠品〉:「謂見苦諦至修所斷,如次有十七七八四。即上五部,於十隨眠一二一一如其次第,具離三見二見見疑。」(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1558, p. 99b17-19)

《阿毘達磨順正理論》卷73:「然他心智及所知境,根地既殊,知亦有異,所知有漏心心所法,曾未曾得各有十五。謂欲四靜慮,各下中上根能知。但除欲界三品曾未曾得,各有十二。所知無漏及彼能知,皆除欲三,各有十二。且諸有漏曾未曾得,下根所攝他心智生,隨其所應能知下地三根心品,自地下根中品亦知自地中品,上品總了自下地三。」(CBETA 2024.R1, T29, no. 1562, p. 737b5-12)

宜標點為:

《阿毘達磨順正理論》卷73:「然他心智及所知境,根地既殊,知亦有異。所知有漏心心所法,曾未曾得各有十五,謂欲四靜慮各下中上根。能知但除欲界三品,曾未曾得各有十二。所知無漏及彼能知皆除欲三,各有十二。且諸有漏曾未曾得,下根所攝他心智生,隨其所應能知下地三根心品、自地下根;中品亦知自地中品;上品總了自下地三。」(CBETA 2024.R1, T29, no. 1562, p. 737b5-12)

王路