香泉妙然 - 水, 2024/07/17 - 14:22
(1)《修習止觀坐禪法要》:「當知此之二法,如車之雙輪,鳥之兩翼;若偏修習,即墮邪倒。故經云:「若偏修禪定福德,不學智慧,名之曰愚。偏學知慧,不修禪定福德,名之曰狂。」狂愚之過,雖小不同,邪見輪轉,蓋無差別;若不均等,此則行乖圓備,何能疾登極果?」(CBETA 2024.R1, T46, no. 1915, p. 462b13-18)
“知慧”似應是“智慧”。
(2)《修習止觀坐禪法要》〈1 具緣〉:「次,食法有四種:一者、若上人大士,深山絕世,草果隨時,得資身者。二者、常行頭陀,受乞食法。是乞食法,能破四種邪命,依正命自活,能生聖道故。邪命自活者:一、下口食,二、仰口食,三、維口食,四、方口食。邪命之相,如舍利弗為青目女說。三者、阿蘭若處檀越送食。四者、於僧中潔淨食。」(CBETA 2024.R1, T46, no. 1915, p. 463b1-7)
"潔淨食"應是“結淨食”。《摩訶止觀》卷4:「三、既不能絕穀餌果,又不能頭陀乞食,外護檀越送食供養,亦可得受。又僧中如法結淨食,亦可得受,下士也。」(CBETA 2024.R1, T46, no. 1911, p. 42a20-23)《釋禪波羅蜜次第法門》卷2〈6 分別禪波羅蜜前方便〉:「具足食法者,食有四種:若上人大士,深山絕人,果菜隨得,趣以支命。二者、常行頭陀,受乞食法,是乞食法能破四種邪命,依正命自活,能生聖道,故名聖種。四邪命自活者:一、下口食;二、仰口食;三、四維口食;四、方口食。此是邪命之相。如舍利弗為青木女說,是中應廣分別。三者、阿蘭若,受檀越送食。四者、於僧中結淨食,有此等食,名緣具足,是名衣食具足。若無此資身因緣,則心不寧,於道有妨。」(CBETA 2024.R1, T46, no. 1916, p. 487a22-b2)
(3)《修習止觀坐禪法要》〈4 調和〉:「夫入定本是從麁入細,是以身既為麁,息居其中,心最為細靜。調麁就細,令心安靜,此則[A3]入定初方便也。是名初入定時調二事也。」(CBETA 2024.R1, T46, no. 1915, p. 466b1-4)
[A3] 入【CB】,人【大】。
[A3] 入【CB】,人【大】。
“調二事”應為“調三事”。調身、息、心三事。《修習止觀坐禪法要》〈4 調和〉:「三、調身,四、調息,五、調心,此三應合用,不得別說;但有初中後方法不同,是則入住出相有異也。」(CBETA 2024.R1, T46, no. 1915, p. 465c5-7)《修習止觀坐禪法要》〈4 調和〉:「二、住坐中調三事者,」(CBETA 2024.R1, T46, no. 1915, p. 466b4-5)《修習止觀坐禪法要》〈4 調和〉:「三、出時調三事者,」(CBETA 2024.R1, T46, no. 1915, p. 466b17-18)
討論區:
Re: No. 1915《修習止觀坐禪法要》幾處用字問題
香泉妙然您好!感謝提供修訂建議及參考資料,我們會列入修訂參考。
CBETA 林聖詠
Re: No. 1915《修習止觀坐禪法要》幾處用字問題
香泉妙然您好!感謝來函。第一題,贊同修訂建議,CBETA 修訂本題用字。以下簡要說明理由。
「知」,檢《大正藏》原圖同電子檔。
1. 「智」、「知」二字有通假關係,惟本部有統一用字。使用 CB Online 檢索,作「知慧」者僅此一處,餘十五筆均作「智慧」。如「不學智慧」(T46n1915_p0462b15)、「觀是智慧之由藉」(T46n1915_p0462b10-11)、「禪定智慧之樂」(T46n1915_p0466c18)。
2. 經查嘉興乙、京都大學蔵経書院文庫所藏光緒二十九年刊本均作「智」(分別見上、下圖紅框處)。
本題依對校修訂作「智」。
修訂後
T46n1915_p0462b16:愚。偏學[知>智]慧,不修禪定福德,名之曰狂。」狂愚
cf1: 《嘉興藏》(日本東京大學綜合圖書館藏正編第 206 帙第 5 冊第 4 圖右欄第 1 行)
cf2: 日本京都大學藏經書院文庫藏光緒二十九年刊本第 6 圖第 1 行
CBETA 林聖詠
Re: No. 1915《修習止觀坐禪法要》幾處用字問題
香泉妙然您好!第二題,贊同修訂建議,CBETA 修訂本題用字。以下簡要說明理由。
「潔」,檢《大正藏》同電子檔用字。經查嘉興乙、日本京都大學藏經書院文庫所藏光緒二十九年刊本亦均作「潔」(附圖依序臚列)。
本題依他校修訂作「結」。
修訂後
T46n1915_p0463b07:蘭若處檀越送食。四者、於僧中[潔>結]淨食。有此
cf1: T46n1911_p0042a22
cf2:《嘉興藏》(日本東京大學綜合圖書館藏正編第 206 帙第 5 冊第 7 圖右欄第 9 行)
cf3: 日本京都大學藏經書院文庫藏光緒二十九年刊本第 9 圖第 8 行
參考資料:
1. 《摩訶止觀》卷4:「又僧中如法結淨食,亦可得受,下士也。」(CBETA 2024.R1, T46, no. 1911, p. 42a22-23)
2.《四教儀註彙補輔宏記》卷10:「潔淨食。潔。應結。羯磨中引佛言。聽在伽藍內邊房靜處結淨厨。」(X57n0980_p0959a13-14)
CBETA 林聖詠
Re: No. 1915《修習止觀坐禪法要》幾處用字問題
香泉妙然您好!第三題,贊同修訂建議,CBETA 修訂本題用字。以下簡要說明理由。
「二」,檢《大正藏》同電子檔用字。經查嘉興乙、日本京都大學藏經書院文庫所藏光緒二十九年刊本亦均作「二」(附圖依序臚列)。
前文總標:「五、初入定時調心者,有三義:一、入,二、住,三、出。」(T46n1915_p0466a15-16),下文則一一分項詳釋。《修習止觀坐禪法要》謂:「三、調身,四、調息,五、調心,此三應合用,不得別說;但有初中後方法不同,是則入住出相有異也。」(T46n1915_p0465c05-7)可知「入、住、出」皆應調(身、息、心)三事。對照下文分項說明中的「二、住坐中調三事」(T46n1915_p0466b03-4)、「三、出時調三事者」(T46n1915_p0466b17-18)來看,此項則應為「初」義,故依理校修訂為「三」。
cf1:《嘉興藏》(日本東京大學綜合圖書館藏正編第 206 帙第 5 冊第 18 圖右欄第 8 行)
cf2: 日本京都大學藏經書院文庫藏光緒二十九年刊本第 20 圖第 7 行
CBETA 林聖詠