《贤圣品》
1. 《阿毘達磨俱舍論》卷25：「論曰：學於學位獨得滿名，具由三因，謂根、果、定。有有學者但由根故亦得滿名，謂諸見至未離欲染。有有學者但由果故亦得滿名，謂信解、不還未得滅盡定。有有[6]學者由根果故亦得滿名，謂見至、不還未得滅盡定。」(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1558, p. 131c19-24)[6] 學【大】，果【宮】
似应为“有有學者但由果故亦得滿名，謂信解、不還，未得滅盡定。”有有[6]學者由根果故亦得滿名，謂見至、不還，未得滅盡定。”
2. 《阿毘達磨俱舍論》卷25：「然所信法略有二種，一別、二總。總通四諦，別唯三諦。全菩薩獨覺道，故見四諦時皆得法證淨。聖所愛戒與現觀俱，故一切時無不亦得。」(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1558, p. 133b20-24)
依照颂“法謂三諦全， 菩薩獨覺道”，似应为“總通四諦，別唯三諦全，菩薩獨覺道，故見四諦時皆得法證淨。”
《智品》
3. 《阿毘達磨俱舍論》卷27：「義無礙解十六智攝，謂若諸法皆名為義，義無礙解則十智攝；若唯涅槃名為義者，義無礙解則六智攝，謂俗、法、類、滅盡、無生。」(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1558, p. 142b4-7)
似应为“義無礙解則六智攝，謂俗、法、類、滅、盡、無生。”
《根品》
4. 《阿毘達磨俱舍論》卷4：「論曰：初靜慮中於前所說諸心所法，除唯不善惡作、睡眠，餘皆具有。唯不善者，謂瞋煩惱，除[11]諂、[12]誑、[13]憍所餘忿等及無慚愧。餘皆有者，如欲界說。」(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1558, p. 20c19-22)[11] Śāṭhya. [12] Māyā. [13] Mada.
似应为“除唯不善、惡作、睡眠，餘皆具有。”
5. 《阿毘達磨俱舍論》卷6：「故作是問：若是同類因亦遍行因耶？應作四句。第一句者，非遍行法為同類因。第二句者，他部遍法為遍行因。第三句者，自部遍法為遍行因。第四句者，除前諸相，由慧盡法名[4]離繫果。」(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1558, p. 35b24-28)[4] Visaṃyoga-phala.
似应为“第三句者，自部遍法為遍行因。第四句者，除前諸相。由慧盡法名[4]離繫果。”
6. 《阿毘達磨俱舍論》卷7：「從加行善心無間生十二，謂自界六，及欲界三，加行、生得與通果心，并無色一加行善心，學無學心。即此復從十無間起，謂自界四，除威儀路與異熟生，及欲界二加行通果，并無色二，加行、有覆，學無學心。生得[2]善心無間生八，謂自界五，除通果心及欲界二不善有覆，并無色一有覆無記。」(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1558, p. 39b20-27)[2] 善【大】，喜【宮】
似应为“生得[2]善心無間生八，謂自界五除通果心，及欲界二不善有覆，并無色一有覆無記。”
《阿毘達磨俱舍論》卷14
7. 《阿毘達磨俱舍論》卷14：「論曰：若住律儀，由勝煩惱作殺縛等諸不善業，由此便發不善無表住不律儀。由淳淨信作禮佛等諸勝善業，由此亦發諸善無表。」(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1558, p. 74a6-9)
似应为“若住律儀，由勝煩惱作殺縛等諸不善業，由此便發不善無表。住不律儀，由淳淨信作禮佛等諸勝善業，由此亦發諸善無表。”
Re：《阿毘達磨俱舍論》卷14
hagdon好：
感謝來函指正。修訂後為
T29n1558_p0074a06P##論曰：若住律儀，由勝煩惱作殺縛等諸不
T29n1558_p0074a07_##善業，由此便發不善無表；住不律儀，由淳
T29n1558_p0074a08_##淨信作禮佛等諸勝善業，由此亦發諸善
T29n1558_p0074a09_##無表。乃至此二心未斷來，所發無表恒時相
CBETA 張伯雍
Re：《阿毗达磨俱舍论》标点
hagdon好：
感謝來函指正，茲修訂如下：
T29n1558_p0131c23_##由根果故亦得滿名，謂見至、不還，未得滅
T29n1558_p0020c20_##善、惡作、睡眠，餘皆具有。唯不善者，謂瞋煩惱，
T29n1558_p0035b28_##相。由慧盡法名[04]離繫果。滅故名盡，擇故名
第六點附近有五處「自界五，除通果心」，不知為何只改一處？
CBETA 張伯雍
張伯雍老師，Hagdon，兩位好：
張伯雍老師，Hagdon，兩位好：
如此修訂似未盡妥。原標點亦不妥。
「信解不還未得滅盡定」不是三種有情，是一種有情，此類有情同時滿足三個條件：是信解，是不還，未得滅盡定。「信解不還」，是作為「信解」的「不還」，既不等於「信解」，也不等於「不還」；「信解不還未得滅盡定」，是作為信解的不還尚未得到滅盡定。如用頓號，恐滋誤解。鄙意「信解不還未得滅盡定」不點開為佳。當然，如解其義，點開亦無妨。
下「見至不還未得滅盡定」亦類似。
王路
《阿毗達磨俱舍論》卷25標點
老師，您好
修訂標點是基於這樣的考慮，因為“學於學位獨得滿名，具由三因，謂根、果、定。”，原標點為“有有學者但由果故亦得滿名，謂信解、不還未得滅盡定。”，易引起誤解之處為“信解”（非見至，根未滿），“不還未得滅盡定”（果滿，定未滿）兩種單獨的情況，但文中表達的意思應為根、定未滿，果滿的情況，是同時滿足三個條件的；擬修訂的想法是根據“具由三因，謂根、果、定”這句長行，“根、果、定”之間用了頓號，所以也依循根、果、定的順序，中間用頓號點斷。您提到的易誤解成三種情況，之前沒有想到過，不點斷也可以，所以請張伯雍老師再斟酌。
多謝指出
「“根、果、定”之間用了頓號」並不是後面能點開的理由。
「“根、果、定”之間用了頓號」並不是後面能點開的理由。
只需要考慮如下幾句能否點開就明白了：
《阿毘達磨俱舍論》卷25：「謂諸見至未離欲染」(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1558, p. 131c20-21)
《阿毘達磨俱舍論》卷25：「謂諸信解得滅盡定」(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1558, p. 131c24-25)
《阿毘達磨俱舍論》卷25：「謂諸見至得滅盡定」(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1558, p. 131c26)
還可以參考英譯本：
Gelong Lodrö Sangpo, trans. Abhidharmakośa-Bhāṣya of Vasubandhu: The Treasury of the Abhidharma and its (Auto)-Commentary, Volume I. Delhi: Motilal Banarsidass, 2012. pp. 2001-2002:
王路
Re：《阿毗达磨俱舍论》卷25标点
老师，
我觉得我们对文意的理解是没有分歧的，但确实如您所说，“有有學者但由根故亦得滿名，謂諸見至未離欲染。”“見至未離欲染”，“見至”是根满，“未離欲染”是“果、定未满”，这里没有点断；“有有學者由果定故亦得滿名，謂諸信解得滅盡定。“是根未满，果定满”（隨三向住果，名信解見至）有有學者具由三故獨得滿名，謂諸見至得滅盡定。”（根、果、定俱满）都是没有点断的。所以，还是中间不加标点为宜。之前考虑不周，您讲得很对。
英译本就不用参考啦
多谢
Re：《阿毗达磨俱舍论》卷25标点
感謝兩位大德：
在中華書局《史記》（北京，1963）點校後記有這樣說：「凡並列關係較為明確，不致引起誤會的就不用頓號。」本例中「具由三因，謂根、果、定」已經說「三因」，下文可作「根果定」，亦不致產生誤解。
如「信解」「不還」非並列關係，而是前詞修飾後詞，自然是不斷為宜。
所以修訂為《阿毘達磨俱舍論》卷25〈6 分別賢聖品〉：「有有學者但由果故亦得滿名，謂信解不還未得滅盡定。有有學者由根果故亦得滿名，謂見至不還未得滅盡定。」(CBETA, T29, no. 1558, p. 131c21-24)
CBETA 張伯雍
Re: Re：《阿毗达磨俱舍论》标点
張伯雍老师，您好
第六点 涉及到二十心无间相生的部分，我把涉及到通果心的文本引全一些
《阿毘達磨俱舍論》卷7：「生得善心無間生九，謂自界七，除通果心，及色無色有覆無記。即此復從十一心起，謂自界七，除通果心，及色界二，加行善心、有覆無記，并學無學。二染污心無間生七，謂自界七，除通果心。即此復從十四心起，謂自界七，除通果心，及色界四，除加行善與通果心，并無色三，除加行善。異熟威儀無間生八，謂自界六，除加行善與通果心，及色無色有覆無記。即此復從七無間起，謂自界七，除通果心。工巧處心無間生六，謂自界六，除加行善與通果心。即此復從七無間起，謂自界七，除通果心。從通果心無間生二，謂自界一即通果心，及色界一即加行善。即此亦從二無間起，謂即前說自色二心。次說色界六種心中，從加行善心無間生十二，謂自界六，及欲界三，加行、生得與通果心，并無色一加行善心，學無學心。即此復從十無間起，謂自界四，除威儀路與異熟生，及欲界二加行通果，并無色二，加行、有覆，學無學心。生得[2]善心無間生八，謂自界五，除通果心及欲界二不善有覆，并無色一有覆無記。即此復從五無間起，謂自界五，除通果心。有覆無記無間生九，謂自界五，除通果心，及欲界四，二善二染。即此復從十一心起，謂自界五，除通果心，及欲界三，生得善心、威儀、異熟，并無色三，除加行善。異熟威儀無間生七，謂自界四，除加行善與通果心，及欲界二，不善、有覆，并無色一，有覆無記。即此復從五無間起，謂自界五，除通果心。從通果心無間生二，謂自界二，加行通果。」(CBETA 2023.Q3, T29, no. 1558, p. 39b6-c7)[2] 善【大】，喜【宮】
二十心是这样定义的：
欲界： 善（加行、生得）、不善、有覆、无覆（异熟、威仪、工巧、通果）共8；
色界： 善（加行、生得）、有覆、无覆（异熟、威仪、通果）共6，
无色界：善（加行、生得）、有覆、无覆（异熟）共4，
无漏：学、无学共2
合在一起是二十心
涉及到通果心的部分的文本是：
欲界生得善：
无间生九：自界（欲界）七，除通果心（8-1（通果心），通果心需要定心出入，欲界生得善无法无间生通果，这里标点很清楚）；色、无色有覆无记（续生位），7+1+1=9
此復從十一心起：自界七，除通果心（如上述），色界二（加行善、有覆无记）、学无学，7+2+2=11
欲界染污心（不善、有覆）
无间生七：自界七，除通果心。（8-1（通果心），染污心无法无间生通果心）
此復從十四心起：自界七，除通果心（8-1（通果心））色界四（除加行、通果，6-2），无色三（除加行善，4-1），7+4+3=14
欲界异熟、威仪无记
无间生八：自界六（除加行、通果，8-2）色、无色有覆无记 6+1+1=8；
此復從七起：自界七，除通果心
工巧处心：
无间生六: 自界六（除加行、通果，8-2）
此復從七起：自界七，除通果心
欲界通果心：
无间生二：自界通果心；色界加行善
從二起：自界通果心；色界加行善
色界加行善：
无间生十二：自界六（全部），欲界三（加行、生得、通果心（定心出入）），无色加行善、学、无学，6+3+1+2=12
從十起：自界四（除威仪、异熟）欲界二（加行、通果）无色二（加行、有覆(彼染污定所逼惱時，從彼染心生於下善，為依下善防彼退故。)）学、无学, 4+2+2+2=10
色界生得善：
无间生八：自界五（除通果6-1）、欲界二（不善、有覆）（续生位）、无色界有覆（续生位），5+2+1=8 ，
拟修订的文本是“謂自界五，除通果心及欲界二不善有覆，并無色一有覆無記。”，易引起歧义，自界五，只是除通果心，不会除欲界二不善有覆；当然色界也不会除欲界心，但是点断似更为清晰。
從五無間起：自界五，除通果
色界有覆：
无间生九：自界五 （除通果）、欲界四（加行、生得、不善、有覆）5+4=9；
此復從十一心起：自界五（除通果）、欲界三（生得、威仪、异熟）无色三（除加行4-1）；5+3+3=11；
色界异熟、威仪：
无间生七：自界四（除加行、通果6-2）欲界二（不善、有覆）无色有覆，4+2+1=7
从五无间起：自界五（除通果）
Re：Re: Re：《阿毗达磨俱舍论》标点
hagdon 好：
感謝大德說明。此處因CBETA不使用破折號、乙式夾注號而顯得混淆。修訂後為
T29n1558_p0039b26_##八，謂自界五除通果心，及欲界二不善有
CBETA 張伯雍