卷第一
阿難見佛頂禮悲泣，恨無始來一向多聞未全道力，殷勤啟請十方如來得成菩提妙奢摩他、三摩禪那最初方便。
改為：
阿難見佛頂禮悲泣，恨無始來一向多聞未全道力，殷勤啟請十方如來得成菩提妙奢摩他、三摩、禪那最初方便。
注：懷遠 錄《首楞嚴經義疏釋要鈔卷第一并序》
奢摩他云止，三摩云觀，禪那云靜慮，又云思惟修等，即止觀雙運也。
卷第二
阿難言：「我實遍見此祇陀林，不知是中何者非見？何以故？若樹非見，云何見樹？若樹即見，復云何樹？如是乃至若空非見，云何[4]為空？若空即見，復云何空？我又思惟是萬象中，微細發明無非見者。」
改為：
阿難言：「我實遍見此祇陀林，不知是中何者非見。何以故？若樹非見，云何見樹？若樹即見，復云何樹？如是乃至若空非見，云何[4]為空？若空即見，復云何空？我又思惟是萬象中，微細發明無非見者。」
注：此句不應作問句。
佛言：「汝今又言覺非和合。吾復問汝。此妙見精非和合者，為非明和？為非暗和？為非通和？為非塞和？若非明和，則見與明必有邊畔。
改為：
佛言：「汝今又言：『覺非和合。』吾復問汝：此妙見精非和合者，為非明和？為非暗和？為非通和？為非塞和？若非明和，則見與明必有邊畔。
卷第三
若無所因突然而出，何不日中別識明月。汝更細、詳、微細詳審，見託汝睛，相[4]推前境，可狀成有，不相成無，如是識緣因何所出？
改為：
若無所因突然而出，何不日中別識明月。汝更細詳、微細詳審，見託汝睛，相[4]推前境，可狀成有，不相成無，如是識緣因何所出？
卷第四
以是義故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注，水勢劣、火結為高山，是故山石擊則成炎、融則成水，土勢劣、水抽為草木，是故林藪遇燒成土、因絞成水。
改為：
以是義故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注，水勢劣火結為高山，是故山石擊則成炎、融則成水，土勢劣水抽為草木，是故林藪遇燒成土、因絞成水。
注：子璿集《首楞嚴義疏注經卷第[6]四(之一)》
水勢劣火。結為高山。是故山石擊則成焰。融則成水 外則水勢劣火。內則嗔增愛微。嗔復加慢。結為高山。
土勢劣水。抽為草木。是故林藪遇燒成土。因絞成水 外則土勢劣水。內則愛增慢輕。愛能生水。水能長養。技抽草木。嗔愛慢三互相滋蔓。異類成形。草木山川千差萬品 二結相續。
非眼識界如是乃至非意識界；非明無明，明無明盡，如是乃至非老非死，非老死盡；
改為：
非眼識界如是乃至非意識界；非明無明明無明盡，如是乃至非老非死，非老死盡；
注：是否理解為：非明、非無明、非明無明盡
即眼識界如是乃至即意識界；即明無明，明無明盡，如是乃至即老即死，即老死盡；
改為：
即眼識界如是乃至即意識界；即明無明明無明盡，如是乃至即老即死，即老死盡；
注：即明、即無明、即明無明盡
富樓那言：「我與如來寶覺圓明，真妙淨心無二圓滿，而我昔遭無始妄想久在輪迴，今得聖乘猶未究竟。
改為：
富樓那言：「我與如來寶覺圓明、真妙淨心無二圓滿，而我昔遭無始妄想久在輪迴，今得聖乘猶未究竟。
如耳周聽十方無遺，動若邇遙諍無邊際，當知耳根圓滿一千二百功德；如鼻嗅聞通出入息，有出有入而闕中交，驗於[11]鼻根三分闕一，當知鼻唯八百功德；
改為：
如耳周聽十方無遺，動若邇遙諍無邊際，當知耳根圓滿一千二百功德；如鼻嗅聞通出入息，有出有入而闕中交，驗於[11]耳根三分闕一，當知鼻唯八百功德；
[11] 耳＝鼻【宋】【元】【明】【CB】
注：《房山石經》13冊189頁《中華大藏經·廣勝寺本》23冊511頁皆作耳根。
與耳根比較，三分缺一：一千二，減其三分之一，等於八百。
如舌宣揚盡諸世間出世間智，言有方分理無窮盡，當知舌根圓滿一千二百功德；如身覺觸識於違順，合時能覺離中不知，離一合雙，驗於[1]身根三分闕一，當知身唯八百功德；
改為：
如舌宣揚盡諸世間出世間智，言有方分理無窮盡，當知舌根圓滿一千二百功德；如身覺觸識於違順，合時能覺離中不知，離一合雙，驗於[1]舌根三分闕一，當知身唯八百功德；
[1] 舌＝身【宋】【元】【明】【CB】
注：《房山石經》13冊189頁《中華大藏經•廣勝寺本》23冊511頁皆作舌根。
與舌根比較，三分缺一：一千二，減其三分之一，等於八百。
卷第六
改為：
下品[2]尚為地行羅剎，彼諸鬼神亦有徒眾，
[2] 尚＝當【宋】【元】【明】【CB】
注：《房山石經》13202《廣勝寺本》23527皆作尚字。
卷第七
亦說此呪名如來頂，汝等有學未盡輪迴，發心至誠，[2]趣向阿耨多羅三藐三菩提，不持此呪而坐道場，令其身心遠諸魔事，無有是處。
改為：
亦說此呪名如來頂，汝等有學未盡輪迴，發心至誠，取阿羅漢，不持此呪而坐道場，令其身心遠諸魔事，無有是處。
[2] 趣向阿耨多羅三藐三菩提＝取阿羅漢【宋】【元】【明】
注：《楞嚴經諸註疏》皆作取阿羅漢。
《廣勝寺本》23冊537頁、《房山石經》13冊210頁皆作取阿羅漢。
卷第八
阿難！是修行人，若不斷婬及與殺生，出三界者無有是處。[4]常觀婬欲猶如毒蛇、如見怨賊，
改為：
阿難！是修行人，若不斷婬及與殺生，出三界者無有是處。[4]當觀婬欲猶如毒蛇、如見怨賊，
[4] 常＝當【宋】【元】【明】
注：《房山石經》13冊214頁《廣勝寺本》23冊542頁皆作當字。
一者明見，則能遍見種種惡物，生無量畏；二者暗見，寂然不見，生無量恐。如是見[9]火、燒聽能為鑊湯洋銅；燒息能為黑烟紫焰；燒味能為燋丸鐵糜；燒觸能為熱灰爐炭；燒心能生星火迸灑煽鼓空界。
改為：
一者明見，則能遍見種種惡物，生無量畏；二者暗見，寂然不見，生無量恐。如是見[9]火：燒聽能為鑊湯洋銅；燒息能為黑烟紫焰；燒味能為燋丸鐵糜；燒觸能為熱灰爐炭；燒心能生星火迸灑煽鼓空界。
注：（下文）如是聞波，注聞則能為責為詰；注見則能為雷為吼，為惡毒氣；……
如是嗅氣，衝息則能為質為履；衝見則能為火為炬；……
如是嘗味，歷嘗則能為承為忍；歷見則能為然金石；……
如是合觸，歷觸則能為道為觀為廳為案；歷見則能為燒為爇；……
如是邪思，結思則能為方為所；結見則能為鑒為證；
逗號皆作冒號為宜。如是聞波等是總，之後並列是分。
如是聞波，注聞則能為責為詰；注見則能為雷為吼，為惡毒氣；注息則能為雨為霧，灑諸毒虫周滿身體；注味則能為膿為血種種雜穢；注觸則能為畜為鬼為[10]𡱁為尿；注意則能為電為雹摧碎心魄。
改為：
如是聞波：注聞則能為責為詰；注見則能為雷為吼，為惡毒氣；注息則能為雨為霧，灑諸毒虫周滿身體；注味則能為膿為血種種雜穢；注觸則能為畜為鬼為[10]𡱁為尿；注意則能為電為雹摧碎心魄。
改為：
風魃之鬼風銷報盡，[3]生於世間多為咎徵一切異類；
注：（前文）
卷第九
阿難！此三勝流，一切憂[3]愁所不能逼，雖非正修真三摩地，清淨心中麁漏已伏，名為二禪。
改為：
阿難！此三勝流，一切憂[3]懸所不能逼，雖非正修真三摩地，清淨心中麁漏已伏，名為二禪。
[3] 愁＝懸【宋】【元】【明】
注：《廣勝寺本》23冊551頁《房山石經》13冊222頁皆作懸字。
汝輩修禪飾三摩地，十方菩薩及諸無漏大阿羅漢，心精通[4]𭱓當處湛然；
改為：
汝輩修禪飾三摩地，十方菩薩及諸無漏大阿羅漢，心精通[4] 㳷當處湛然；
𭱓【大】＊，泯【宋】＊
[4] [淴-心+目]＝泯【宋】（2016版）
注：楞嚴經註疏多作㳷字。
《房山石經》13冊224頁
《中華大藏經·廣勝寺本》23冊553頁
《漢語大字典》1775頁：
如坐鐵床如飲毒藥，心不欲活常求於人，令害其命早取解脫，此名修行失於方便。
改為：
如坐鐵床如飲毒藥，心不欲活，常求於人令害其命，早取解脫，此名修行失於方便。
其心[1]忽生無量輕安，[A3]己言成聖得大自在，此名因慧獲諸輕清。
[A3]已【大】＝巳《廣勝寺本》《房山石經》＝己【CB】
但諸註疏多作已字，是否一併更正。
其人見故心生傾渴，邪見密興種智銷滅，此名𩲓鬼年老成魔惱亂是人；
注：𩲓鬼【大】《廣勝寺本》＝魃鬼《房山石經》《楞嚴經諸家註疏》
諸家註疏皆作魃鬼。
又善男子，受陰虛妙不遭邪慮圓定發明，三摩地中心愛綿[＊]𭱓，澄其精思貪求契合。
改為：
又善男子，受陰虛妙不遭邪慮圓定發明，三摩地中心愛綿[＊] 㳷，澄其精思貪求契合。
注：[淴-心+目] 【大】《廣勝寺本》《房山石經》＝㳷《楞嚴經諸家註疏》
是等愚迷惑為菩薩，推究其心，破佛律儀潛行貪欲，口中好言眼耳鼻舌皆為淨土，男女二根即是菩提涅[A4]槃真處，彼無知者信是穢言，此名蠱毒魘勝惡鬼年老成魔惱亂是人。
改為：
是等愚迷惑為菩薩，推究其心，破佛律儀潛行貪欲，口中好言：『眼耳鼻舌皆為淨土，男女二根即是菩提涅[A4]槃真處。』彼無知者信是穢言，此名蠱毒魘勝惡鬼年老成魔惱亂是人。
注：（下文）是人愚迷惑為菩薩，親近其心，破佛律儀潛行貪欲，口中好言：『我於前世、於某生中先度某人，當時是我妻妾兄弟，今來相度與汝相隨，歸某世界供養某佛。』
是人愚迷惑為菩薩，婬逸其心，破佛律儀潛行貪欲，口中好言諸佛應世，某處某人當是某佛化身來此，某人即是某菩薩等來化人間，其人見故心生傾渴，
是人愚迷惑為菩薩，綿愛其心，破佛律儀潛行貪欲，口中好言佛有大小，某佛先佛某佛後佛，其中亦有真佛假佛、男佛女佛，菩薩亦然，其人見故洗滌本心易入邪悟，
兩處亦當更改。
或言別有大光明天佛於中住，一切如來所休居地。彼無知者信是虛誑遺失本心，
改為：
或言：『別有大光明天佛於中住，一切如來所休居地。彼無知者信是虛誑遺失本心。』
誹毀戒律輕賤出家，口中常說無因無果，一死永滅無復後身，及諸凡聖雖得空寂，潛行貪欲受其欲者，亦得空心撥無因果，此名日月薄蝕精氣金玉芝草麟鳳龜鶴，
改為：
誹毀戒律輕賤出家，口中常說：『無因無果，一死永滅，無復後身及諸凡聖。』雖得空寂，潛行貪欲。受其欲者，亦得空心撥無因果，此名日月薄蝕精氣金玉芝草麟鳳龜鶴，
注：《首楞嚴義疏注經卷第[2]九(之二)》
口中常說。無因無果。一死永滅。無復後身及諸凡聖。雖得空寂。潛行貪欲。受其欲者亦得空心撥無因果。此名日月薄蝕精氣金玉芝草麟鳳龜鶴。
趙宋桐洲沙門思坦集註《楞嚴經集註卷第九》
誹毀戒律。輕賤出家。口中常說無因無果。一死永滅。無復後身及諸凡聖。雖得空寂潛行貪欲。受其欲者。亦得空心撥無因果。此名日月薄蝕精氣金玉芝草麟鳳龜鸖經千萬年不死為靈。
卷第十
是人則墮常非常執計，自在天成其伴侶，迷佛菩提亡失知見，是名第三立因依心，
改為：
是人則墮常非常執，計自在天成其伴侶，迷佛菩提亡失知見，是名第三立因依心，
草木為人人死還成十方草樹，無擇遍知生勝解者，是人則墮知無知執，婆吒霰尼執一切覺成其伴侶，
改為：
草木為人人死還成十方草樹，無擇遍知生勝解者，是人則墮知無知執，婆吒、霰尼執一切覺成其伴侶，
注：子璿集《首楞嚴義疏注經卷第[3]十(之一)》草木無知而執有知，故云知無知執。婆吒、霰尼二外道也。《涅槃》云「波私吒及先尼，梵音小轉，既執一切覺，即草木有命也
改為：
是人則墮真無真執，吒枳迦羅成其伴侶，
注：《楞嚴經諸註疏》皆作枳字。
“吒抧迦羅”，檢索全藏只此一例。
迷佛菩提亡失知見，是名第十圓覺[＊]𭱓心，成湛明果，違遠圓通背涅槃城，生覺圓明不化圓種。
改為：
迷佛菩提亡失知見，是名第十圓覺㳷心，成湛明果，違遠圓通背涅槃城，生覺圓明不化圓種。
注：舊版作：是名第十圓覺[＊][淴-心+目]心，
《楞嚴經諸註疏》多作㳷字。
自言滿足無上菩提，大妄語成外道邪魔，所感業終墮無間獄、聲聞、緣覺不成增進。
改為：
自言滿足無上菩提，大妄語成外道邪魔，所感業終墮無間獄。聲聞、緣覺不成增進。
注：宋·思坦集註《楞嚴經集註》
大妄語者。別指前八也。前八通名外道邪魔。亦可別指七是外道八是邪魔。俱未斷惑。故云墮獄。二乘異此。故云不進。
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Re：《大佛頂萬行首楞嚴經》幾處標點及用字的探討
感謝讀者提供修訂建議及相關資料，CBETA列入參考。
CBETA 陳亭螢
《大佛頂萬行首楞嚴經》的標點部分
讀者您好：
我們會參考TX14n0007太虛大師《大佛頂首楞嚴經研究》的內容重新處
所以就作業時程而言，有可能用字修訂的部分會較早更新。（2022-05-20編輯內文）
CBETA 陳亭螢