佛教文獻

關於 CBETA 收錄疑偽經及學者針對疑偽經討論的立場

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有法友來函，提及 CBETA 收錄的資料中，有包含現代學者以考據和邏輯分析的方式探討經典的真偽，這是否可能會誤導讀者，甚至傷害佛教？

我們的看法如下：

佛教學者透過學術方法，以「文獻」、「史料」的角度來辨析佛典，提出學術觀點的意見。佛教學者不一定是佛教徒，學者研究佛學也未必是為了弘揚佛法，但換個角度來看，這也是一種透過學術語言與知識分子對話而深化佛法、在現代社會中提高佛教地位的方式。儘管如此，佛教徒基於信法護教的立場及懇切心，確實可能因此難以接受部分學者的意見，並對於 CBETA 收錄相關內容有疑義。

CBETA 是電子佛典提供者，亦即提供透過數位技術而持續修訂內容的「中華電子佛典集成」，而非單一具有權威性質的「電子大藏經」，所以並非以「入藏」的角度來看待所有收錄的資料，而 CBETA 也不對所收錄的佛典本身作鑑別真偽、宗派法義高下等價值判斷。我們的讀者涵括佛教徒及教界以外的讀者，如：學術研究者及其他宗教的信仰者；電子佛典在流通及應用上較傳統紙本來得便利，但若涉及教界傳承與實修的範疇，讀者則仍以回歸佛陀教法抉擇、親近善知識學習為宜。

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《嘉興藏》研究 - 藍吉富教授

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一、前言

在所有中文大藏經中，《嘉興藏》正續編與《卍續藏》是包含清代以前的中國佛教著述最多的藏經。就史料學的角度來衡量，它們的最主要價值是獨家所收史料最為繁富，為其他任何大藏經所不及。依據筆者的統計，它們的獨家所收書的數量，大約如下所列 [01]：

(一)、《嘉興正續藏》：二八八部。
(二)、《卍續藏》：九八一部。

換句話說，《嘉興藏》擁有二八八部其他藏經所未收的獨特佛典，而《卍續藏》則擁有九八一部。這種獨家收書的龐大數量，確實是足以使研究者嘆為觀止的。

在這兩部大藏經中，《卍續藏》為現代日本佛學界所印行。後來者可以居上，自是比較不必訝異。倒是距今三百多年前所編修的《嘉興藏》，何以能收集這麼多其他藏經所無的佛典，這便成為引人矚目的問題。本文是由這一問題所引發，並對《嘉興藏》的編修過程、特性、及史料價值所作的初步探討。

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在家眾適不適合閱讀律藏？

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【前言】

　　古來就有在家眾不適合閱讀律藏的說法，如今拜科技發達之所賜，一般人向來不易接觸的律藏，經由 CBETA 整理校對公開之後，已成為網路上隨手可得的資訊，故針對在家眾是否適合閱讀律藏的問題，在此引用一些簡單資料以供大眾參考。

【CBETA 漢文佛典電子化的原則】

　　歷來刊刻大藏經的工作基本目標是：蒐集完整、辨析真偽、分類編目、刊行流通。只要是來源有根據的佛典，原則上是經、律、論等三藏全部刊行。 不會因「在家眾可以或不可以讀律」的顧慮，而有取捨，或加上「在家眾可以或不可以讀律」的標示。

　　既然，CBETA 現階段的目標是製作電子大藏經。所以，我們就按照歷來刊刻大藏經的原則進行即可。

　　至於「在家眾可以或不可以讀律」的問題，與「刊刻大藏經的原則」無直接關係，這些是戒律上的論題，底下提出些許看法以供參考。

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中華電子佛典協會(CBETA)簡史 (下)

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三、CBETA第三期（2009-2014年）：嘉興藏、歷代藏經補輯等、國圖善本佛典、漢譯南傳大藏經（元亨寺版）

　　在CBETA作第二期（2002-2008年）電子佛典《卍字續藏》的期間，台灣政府方面也投注巨資，由國家科學委員會大力推行「數位典藏國家型科技計畫」第一期（2002-2006年）、「數位典藏國家型科技計畫」第二期（2007年），以及整併「數位學習國家型科技計畫」(2003-2007年)成為「數位典藏與數位學習國家型科技計畫」(2008-2012年)。在「數位典藏國家型科技計畫」第二期（2007年）中，有「永續經營台灣數位典藏」的目標，並且設「數位內容公開甄選子計畫」，對外開放申請參選。

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中華電子佛典協會(CBETA)簡史 (中)

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二、CBETA第二期（2003-2008）：卍新續藏

　　2001年，恆清法師向我提議CBETA已經完成《大正藏》1-55與85冊電子化任務，可以準備解散了，不然的話沒有經費可以維持。我提議CBETA應該可以繼續作《卍續藏》電子化工作，恆清法師說她不好意思再去向仁俊長老化緣，請我自己要想辦法。

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中華電子佛典協會(CBETA)簡史 (上)

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中華電子佛典協會(CBETA)簡史

摘錄自：2014.08 《六十感恩紀－惠敏法師訪談錄》（侯坤宏、卓遵宏 訪問。臺北：國史館）之「柒、中華電子佛典協會(CBETA)、數位人文（1998年～, 44歲～）」的章節

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民國增修大藏經概述

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民國增修大藏經概述

── 圓晉，原載《南行》第六期（南行學社編印）
(感謝「中華佛典寶庫」 Linden 居士提供本文)

圖表：大藏經系統表

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歷代漢文大藏經概述

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歷代漢文大藏經概述

── 李圓淨，原載《南行》第六期（南行學社編印）
(感謝「中華佛典寶庫」 Linden 居士提供本文)

　　佛在世時師佛，佛入滅後師法，只要法寶常存，即與親教無別。大藏經者，就是將一切佛教經典有組織有系統地匯集起來。由是法行得建立，法典得流傳，佛學有所依，佛教有所詮；可見得這個文字法寶的一大總匯，實在是如來正法所系，眾生慧命所寄，關系重大，非言可喻！在佛法東來一千八百年間，漢譯經典即時有增益，歷代即常有重修必要，國內可考的，宋及遼金八次、元二次、明四次、清一次（清代另有頻伽本與百衲本）；國外可考的，高麗三次，日本七次（日本？？？另有聖語本宮本）。我國刊布大藏，創始于北宋開寶的蜀刻，所以修藏史是要從宋起敘的。宋前佛經刻本僅屬單行，雖不易發現，但寫在紙上和刻在石上的也早有了。今先將西晉以後的寫經和隋唐年間的石經略說之︰

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