卷第一
阿難見佛頂禮悲泣,恨無始來一向多聞未全道力,殷勤啟請十方如來得成菩提妙奢摩他、三摩禪那最初方便。
改為:
阿難見佛頂禮悲泣,恨無始來一向多聞未全道力,殷勤啟請十方如來得成菩提妙奢摩他、三摩、禪那最初方便。
注:懷遠 錄《首楞嚴經義疏釋要鈔卷第一并序》
奢摩他云止,三摩云觀,禪那云靜慮,又云思惟修等,即止觀雙運也。
卷第二
阿難言:「我實遍見此祇陀林,不知是中何者非見?何以故?若樹非見,云何見樹?若樹即見,復云何樹?如是乃至若空非見,云何[4]為空?若空即見,復云何空?我又思惟是萬象中,微細發明無非見者。」
改為:
阿難言:「我實遍見此祇陀林,不知是中何者非見。何以故?若樹非見,云何見樹?若樹即見,復云何樹?如是乃至若空非見,云何[4]為空?若空即見,復云何空?我又思惟是萬象中,微細發明無非見者。」
注:此句不應作問句。
佛言:「汝今又言覺非和合。吾復問汝。此妙見精非和合者,為非明和?為非暗和?為非通和?為非塞和?若非明和,則見與明必有邊畔。
改為:
佛言:「汝今又言:『覺非和合。』吾復問汝:此妙見精非和合者,為非明和?為非暗和?為非通和?為非塞和?若非明和,則見與明必有邊畔。
卷第三
若無所因突然而出,何不日中別識明月。汝更細、詳、微細詳審,見託汝睛,相[4]推前境,可狀成有,不相成無,如是識緣因何所出?
改為:
若無所因突然而出,何不日中別識明月。汝更細詳、微細詳審,見託汝睛,相[4]推前境,可狀成有,不相成無,如是識緣因何所出?
卷第四
以是義故,彼大海中火光常起,彼洲潬中江河常注,水勢劣、火結為高山,是故山石擊則成炎、融則成水,土勢劣、水抽為草木,是故林藪遇燒成土、因絞成水。
改為:
以是義故,彼大海中火光常起,彼洲潬中江河常注,水勢劣火結為高山,是故山石擊則成炎、融則成水,土勢劣水抽為草木,是故林藪遇燒成土、因絞成水。
注:子璿集《首楞嚴義疏注經卷第[6]四(之一)》
水勢劣火。結為高山。是故山石擊則成焰。融則成水 外則水勢劣火。內則嗔增愛微。嗔復加慢。結為高山。
土勢劣水。抽為草木。是故林藪遇燒成土。因絞成水 外則土勢劣水。內則愛增慢輕。愛能生水。水能長養。技抽草木。嗔愛慢三互相滋蔓。異類成形。草木山川千差萬品 二結相續。
非眼識界如是乃至非意識界;非明無明,明無明盡,如是乃至非老非死,非老死盡;
改為:
非眼識界如是乃至非意識界;非明無明明無明盡,如是乃至非老非死,非老死盡;
注:是否理解為:非明、非無明、非明無明盡
即眼識界如是乃至即意識界;即明無明,明無明盡,如是乃至即老即死,即老死盡;
改為:
即眼識界如是乃至即意識界;即明無明明無明盡,如是乃至即老即死,即老死盡;
注:即明、即無明、即明無明盡
富樓那言:「我與如來寶覺圓明,真妙淨心無二圓滿,而我昔遭無始妄想久在輪迴,今得聖乘猶未究竟。
改為:
富樓那言:「我與如來寶覺圓明、真妙淨心無二圓滿,而我昔遭無始妄想久在輪迴,今得聖乘猶未究竟。
如耳周聽十方無遺,動若邇遙諍無邊際,當知耳根圓滿一千二百功德;如鼻嗅聞通出入息,有出有入而闕中交,驗於[11]鼻根三分闕一,當知鼻唯八百功德;
改為:
如耳周聽十方無遺,動若邇遙諍無邊際,當知耳根圓滿一千二百功德;如鼻嗅聞通出入息,有出有入而闕中交,驗於[11]耳根三分闕一,當知鼻唯八百功德;
[11] 耳=鼻【宋】【元】【明】【CB】
注:《房山石經》13冊189頁《中華大藏經·廣勝寺本》23冊511頁皆作耳根。
與耳根比較,三分缺一:一千二,減其三分之一,等於八百。
如舌宣揚盡 諸世間出世間智,言有方分理無窮盡,當知 舌根圓滿一千二百功德;如身覺觸識於違 順,合時能覺離中不知,離一合雙,驗於[1]身 根三分闕一,當知身唯八百功德;
改為:
如舌宣揚盡[1]舌 根三分闕一,當知身唯八百功德; 諸世間出世間智,言有方分理無窮盡,當知 舌根圓滿一千二百功德;如身覺觸識於違 順,合時能覺離中不知,離一合雙,驗於
[1] 舌=身【宋】【元】【明】【CB】
注:《房山石經》13冊189頁《中華大藏經•廣勝寺本》23冊511頁皆作舌根。
與舌根比較,三分缺一:一千二,減其三分之一,等於八百。
卷第六
改為:
下品[2]尚為地行羅剎,彼諸 鬼神亦有徒眾,
[2] 尚=當【宋】【元】【明】【CB】
注:《房山石經》13202《廣勝寺本》23527皆作尚字。
卷第七
亦說此呪名如來頂,汝等有學未盡輪迴,發心至誠,[2]趣向阿耨多羅三藐三菩提,不持此呪而坐道場,令其身心遠諸魔事,無有是處。
改為:
亦說此呪名如來頂,汝等有學未盡輪迴,發心至誠,取阿羅漢,不持此呪而坐道場,令其身心遠諸魔事,無有是處。
[2] 趣向阿耨多羅三藐三菩提=取阿羅漢【宋】【元】【明】
注:《楞嚴經諸註疏》皆作取阿羅漢。
《廣勝寺本》23冊537頁、《房山石經》13冊210頁皆作取阿羅漢。
卷第八
阿難!是修行人,若不斷婬及與殺生,出三界者無有是處。[4]常觀婬欲猶如毒蛇、如見怨賊,
改為:
阿難!是修行人,若不斷婬及與殺生,出三界者無有是處。[4]當觀婬欲猶如毒蛇、如見怨賊,
[4] 常=當【宋】【元】【明】
注:《房山石經》13冊214頁《廣勝寺本》23冊542頁皆作當字。
一者明見,則能遍見種種惡物,生無量畏;二 者暗見,寂然不見,生無量恐。如是見[9]火、燒 聽能為鑊湯洋銅;燒息能為黑烟紫焰;燒味 能為燋丸鐵糜;燒觸能為熱灰爐炭;燒心能 生星火迸灑煽鼓空界。
改為:
一者明見,則能遍見種種惡物,生無量畏;二[9]火:燒 聽能為鑊湯洋銅;燒息能為黑烟紫焰;燒味 能為燋丸鐵糜;燒觸能為熱灰爐炭;燒心能 生星火迸灑煽鼓空界。 者暗見,寂然不見,生無量恐。如是見
注:(下文)如是聞波,注聞則能為責為詰;注見則能為雷為吼,為惡毒氣;……
如是嗅氣,衝息則能為質為履;衝見則能為火為炬;……
如是嘗味,歷嘗則能為承為忍;歷見則能為然金石;……
如是合觸,歷觸則能為道為觀為廳為案;歷見則能為燒為爇;……
如是邪思,結思則能為方為所;結見則能為鑒為證;
逗號皆作冒號為宜。如是聞波等是總,之後並列是分。
如是聞波, 注聞則能為責為詰;注見則能為雷為吼,為 惡毒氣;注息則能為雨為霧,灑諸毒虫周滿 身體;注味則能為膿為血種種雜穢;注觸則 能為畜為鬼為[10]𡱁為尿;注意則能為電為雹 摧碎心魄。
改為:
如是聞波: 注聞則能為責為詰;注見則能為雷為吼,為 惡毒氣;注息則能為雨為霧,灑諸毒虫周滿 身體;注味則能為膿為血種種雜穢;注觸則 能為畜為鬼為[10]𡱁為尿;注意則能為電為雹 摧碎心魄。
改為:
風魃之鬼風銷報盡,[3]生於世間多為咎徵 一切異類;
注:(前文)
卷第九
阿難!此三勝流, 一切憂[3]愁所不能逼,雖非正修真三摩地,清 淨心中麁漏已伏,名為二禪。
改為:
阿難!此三勝流,[3]懸所不能逼,雖非正修真三摩地,清 淨心中麁漏已伏,名為二禪。 一切憂
[3] 愁=懸【宋】【元】【明】
注:《廣勝寺本》23冊551頁《房山石經》13冊222頁皆作懸字。
汝輩修禪飾三摩地,十方菩薩及諸無漏大 阿羅漢,心精通[4]𭱓當處湛然;
改為:
汝輩修禪飾三摩地,十方菩薩及諸無漏大[4] 㳷當處湛然; 阿羅漢,心精通
𭱓【大】*,泯【宋】*
[4] [淴-心+目]=泯【宋】(2016版)
注:楞嚴經註疏多作㳷字。
《房山石經》13冊224頁
《中華大藏經·廣勝寺本》23冊553頁
《漢語大字典》1775頁:
如坐鐵床如飲毒藥,心不欲活常求於人,令害其命早取解脫,此名修行 失於方便。
改為:
如坐鐵床如飲毒藥,心不欲活,常求於人令害其命,早取解脫,此名修行 失於方便。
其心[1]忽生無量輕安,[A3]己言成聖得大自在,此名因慧獲諸輕清。
[A3]已【大】=巳《廣勝寺本》《房山石經》=己【CB】
但諸註疏多作已字,是否一併更正。
其人見故心生傾渴,邪見密興種智銷滅,此名𩲓鬼年老成魔惱亂是人;
注:𩲓鬼【大】《廣勝寺本》=魃鬼《房山石經》《楞嚴經諸家註疏》
諸家註疏皆作魃鬼。
又善男子,受陰虛妙不遭邪慮圓定發明,三 摩地中心愛綿[*]𭱓,澄其精思貪求契合。
改為:
又善男子,受陰虛妙不遭邪慮圓定發明,三[*] 㳷,澄其精思貪求契合。 摩地中心愛綿
注:[淴-心+目] 【大】《廣勝寺本》《房山石經》=㳷《楞嚴經諸家註疏》
是等愚迷惑為菩薩,推究其心,破佛 律儀潛行貪欲,口中好言眼耳鼻舌皆為淨 土,男女二根即是菩提涅[A4]槃真處,彼無知者 信是穢言,此名蠱毒魘勝惡鬼年老成魔惱 亂是人。
改為:
是等愚迷惑為菩薩,推究其心,破佛言:『眼耳鼻舌皆為淨 土,男女二根即是菩提涅[A4]槃真處。』彼無知者 信是穢言,此名蠱毒魘勝惡鬼年老成魔惱 亂是人。 律儀潛行貪欲,口中好
注:(下文)是人愚迷惑為菩薩,親近其心,破佛律儀潛 行貪欲,口中好言:『我於前世、於某生中先度 某人,當時是我妻妾兄弟,今來相度與汝相 隨,歸某世界供養某佛。』
是人愚迷惑 為菩薩,婬逸其心,破佛律儀潛行貪欲,口中 好言諸佛應世,某處某人當是某佛化身來 此,某人即是某菩薩等來化人間,其人見故 心生傾渴,
是人愚迷惑為菩薩,綿愛其 心,破佛律儀潛行貪欲,口中好言佛有大小, 某佛先佛某佛後佛,其中亦有真佛假佛、男 佛女佛,菩薩亦然,其人見故洗滌本心易入 邪悟,
兩處亦當更改。
或言別有大光明天 佛於中住,一切如來所休居地。彼無知者信 是虛誑遺失本心,
改為:
或言:『別有大光明天 佛於中住,一切如來所休居地。彼無知者信 是虛誑遺失本心。』
誹毀戒律輕賤出家,口中常說 無因無果,一死永滅無復後身,及諸凡聖雖 得空寂,潛行貪欲受其欲者,亦得空心撥無 因果,此名日月薄蝕精氣金玉芝草麟鳳龜 鶴,
改為:
誹毀戒律輕賤出家,口中常說:『無因無果,一死永滅,無復後身及諸凡聖。』雖心撥無 得空寂,潛行貪欲。受其欲者,亦得空 因果,此名日月薄蝕精氣金玉芝草麟鳳龜 鶴,
注:《首楞嚴義疏注經卷第[2]九(之二)》
口中常說。無因無果。一死永滅。無復後身及諸凡聖。雖得空寂。潛行貪欲。受其欲者亦得空心撥無因果。此名日月薄蝕精氣金玉芝草麟鳳龜鶴。
趙宋桐洲沙門思坦集註《楞嚴經集註卷第九》
誹毀戒律。輕賤出家。口中常說無因無果。一死永滅。無復後身及諸凡聖。雖得空寂潛行貪欲。受其欲者。亦得空心撥無因果。此名日月薄蝕精氣金玉芝草麟鳳龜鸖經千萬年不死為靈。
卷第十
是 人則墮常非常執計,自在天成其伴侶,迷佛 菩提亡失知見,是名第三立因依心,
改為:
是,計自在天成其伴侶,迷佛 菩提亡失知見,是名第三立因依心, 人則墮常非常執
草木為人人死還成十方草樹,無擇遍知生勝解者,是人則墮知無知執,婆吒霰尼執一切覺成其伴侶,
改為:
草木為人人死還成十方草樹,無擇遍知生勝解者,是人則墮知無知執,婆吒、霰尼執一切覺成其伴侶,
注:子璿集《首楞嚴義疏注經卷第[3]十(之一)》草木無知而執有知,故云知無知執。婆吒、霰尼二外道也。《涅槃》云「波私吒及先尼,梵音小轉,既執一切覺,即草木有命也
改為:
是人則墮真無真執,吒枳迦羅 成其伴侶,
注:《楞嚴經諸註疏》皆作枳字。
“吒抧迦羅”,檢索全藏只此一例。
迷佛菩提 亡失知見,是名第十圓覺[*]𭱓心,成湛明果,違 遠圓通背涅槃城,生覺圓明不化圓種。
改為:
迷佛菩提㳷心,成湛明果,違 遠圓通背涅槃城,生覺圓明不化圓種。 亡失知見,是名第十圓覺
注:舊版作:是名第十圓覺[*][淴-心+目]心,
《楞嚴經諸註疏》多作㳷字。
自 言滿足無上菩提,大妄語成外道邪魔,所感 業終墮無間獄、聲聞、緣覺不成增進。
改為:
自。聲聞、緣覺不成增進。 言滿足無上菩提,大妄語成外道邪魔,所感 業終墮無間獄
注:宋·思坦集註《楞嚴經集註》
大妄語者。別指前八也。前八通名外道邪魔。亦可別指七是外道八是邪魔。俱未斷惑。故云墮獄。二乘異此。故云不進。
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Re:《大佛頂萬行首楞嚴經》幾處標點及用字的探討
感謝讀者提供修訂建議及相關資料,CBETA列入參考。
CBETA 陳亭螢
《大佛頂萬行首楞嚴經》的標點部分
讀者您好:
我們會參考TX14n0007太虛大師《大佛頂首楞嚴經研究》的內容重新處 理這部經的標點,
所以就作業時程而言,有可能用字修訂的部分會較早更新。(2022-05-20編輯內文)
CBETA 陳亭螢