《佛說除蓋障菩薩所問經》斷句及部分標點的問題

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卷第一

及餘無數百千天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等大眾集會。

改為:

及餘無數百千天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等大眾集會。

 

卷第二

爾時,除蓋障菩薩摩訶薩承佛聖旨,即白佛T14n0489_p0707c13║言:「世尊!諸菩薩摩訶薩云何修行即得布施T14n0489_p0707c14║具足?」復云:「何得持戒具足?云何得忍辱具足?

改為:

爾時,除蓋障菩薩摩訶薩承佛聖旨,即白佛T14n0489_p0707c13║言:「世尊!諸菩薩摩訶薩云何修行即得布施T14n0489_p0707c14║具足?」復:「云何得持戒具足?云何得忍辱具足?

 

卷第三

云何是離不深固作意T14n0489_p0709c15║戒行?謂若菩薩獨處一方寂靜而住,不起是T14n0489_p0709c16║心:『我不雜亂所行,我寂靜住,我復能行如來T14n0489_p0709c17║法律,餘諸沙門或婆羅門彼等皆是雜亂所T14n0489_p0709c18║行多諸闠閙,而悉墜失如來法律。』

改為:

云何是離不深固作意T14n0489_p0709c15║戒行?謂若菩薩獨處一方寂靜而住,不起是T14n0489_p0709c16║心:『我不雜亂所行,我寂靜住,我復能行如來T14n0489_p0709c17║法律,餘諸沙門或婆羅門彼等皆是雜亂所T14n0489_p0709c18║行,多諸闠閙,而悉墜失如來法律。』

 

 

云何是耐怨害忍?謂若菩薩或T14n0489_p0710c08║菩薩爾時,即無所忍,或時怨對若執T14n0489_p0710c09║刀杖,若復持拳起瞋怒心而來打擊,或復期T14n0489_p0710c10║剋惡語罵詈。菩薩見如是等他怨對來打擊罵T14n0489_p0710c11║詈之時,堅固其心深自伏忍,

改為:

云何是耐怨害忍?謂若菩薩或T14n0489_p0710c08║菩薩爾時,即無所忍;或時怨對若執T14n0489_p0710c09║刀杖,若復持拳起瞋怒心而來打擊,或復期T14n0489_p0710c10║剋惡語罵詈。菩薩見如是等他怨對來打擊罵T14n0489_p0710c11║詈之時,堅固其心深自伏忍,

卷第四

次復於自身相與虛空相等作一解T14n0489_p0713b16║脫,觀如是解脫故,於一切處一切種類,過諸T14n0489_p0713b17║色想及離障礙,由過色想離障礙故,彼種種T14n0489_p0713b18║想悉無作意緣,無邊虛空而為行相,即能成T14n0489_p0713b19║就空無邊處定法。

改為:

次復於自身相與虛空相等作一解T14n0489_p0713b16║脫,觀如是解脫故,於一切處一切種類,過諸T14n0489_p0713b17║色想及離障礙,由過色想離障礙故,彼種種T14n0489_p0713b18║想悉無作意,緣無邊虛空而為行相,即能成T14n0489_p0713b19║就空無邊處定法。

註:(下文)次復過彼識無邊處,緣無所有處而為T14n0489_p0713b22║行相,即能成就無所有處定法。次復過彼無T14n0489_p0713b23║所有處,緣非想非非想處而為行相,即能成T14n0489_p0713b24║就非想非非想處定法。

 

 

彼勝T14n0489_p0713c17║義諦不離世俗諦,若勝義諦若世俗諦,彼二T14n0489_p0713c18║自性但有言說,假

改為:

彼勝T14n0489_p0713c17║義諦不離世俗諦,若勝義諦若世俗諦,彼二T14n0489_p0713c18║自性,但有言說

 

 

卷第五

云何是善迴外道諸見方便?謂T14n0489_p0715a15║若菩薩於左囉、迦波哩、沒羅、惹迦、尼乾陀等諸T14n0489_p0715a16║外道處,作諸化事使其調伏,為欲成熟彼因T14n0489_p0715a17║緣故。

改為:

云何是善迴外道諸見方便?謂T14n0489_p0715a15║若菩薩於左囉迦、波哩沒羅惹迦、尼乾陀等諸T14n0489_p0715a16║外道處,作諸化事使其調伏,為欲成熟彼因T14n0489_p0715a17║緣故。

《佛說眾許摩訶帝經卷第二》五、波里沒囉

《佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷第一》世尊!彼一切智,無有相、無所取,若有相可取者,彼[2]室哩尼迦、波哩沒囉如是等人,於一切智不應生信。

《父子合集經卷第十五》爾時會中有外道婆羅門,名鉢哩沒囉

《佛說大集會正法經卷第三》是時,諸婆羅門外道、尼乾陀、左囉迦、波哩沒囉,若天若龍,乃至五百大國王等,

《菩提心離相論》有諸外道波哩沒囉等。

 

卷第六

「云何是作光T14n0489_p0719b12║明照?譬如有人於雪山頂或民陀山頂燃大T14n0489_p0719b13║火,聚其火光明周一由旬、或二三由旬,普遍照T14n0489_p0719b14║耀,

改為:

「云何是作光T14n0489_p0719b12║明照?譬如有人,於雪山頂,或民陀山頂,燃大T14n0489_p0719b13║火聚,其火光明周一由旬、或二三由旬,普遍照T14n0489_p0719b14║耀,

 

 

云何是人不輕慢?如T14n0489_p0719c09║微小火人不敢輕。何以故?以能燒故。菩薩亦T14n0489_p0719c10║復如是,若信解行住,菩薩於大乘中,初始發T14n0489_p0719c11║心雖未具力,[2][2]能世間天人、阿修羅等不敢輕T14n0489_p0719c12║慢。

改為:

云何是人不輕慢?如T14n0489_p0719c09║微小火人不敢輕。何以故?以能燒故。菩薩亦T14n0489_p0719c10║復如是,若信解行住,菩薩於大乘中,初始發T14n0489_p0719c11║心,雖未具[2][2]能,世間天人、阿修羅等,不敢輕T14n0489_p0719c12║慢。

卷第七

十八者、一T14n0489_p0722c01║切世間所可愛樂皆悉顯示,普遍一切世間T14n0489_p0722c02║愚夫及聲聞緣覺,善以眾寶及T14n0489_p0722c03║固,一切智心永不忘失,得一切法依法灌頂,T14n0489_p0722c04║常所樂求見佛法僧;是為菩薩十八不共法。

改為:

十八者、一T14n0489_p0722c01║切世間所可愛樂皆悉顯示,普遍一切世間T14n0489_p0722c02║愚夫及聲聞緣覺,善以眾寶及,堅T14n0489_p0722c03║一切智心永不忘失,得一切法依法灌頂,T14n0489_p0722c04║常所樂求見佛法僧;是為菩薩十八不共法。

:(卷六)九者、一切眾會決定常出正妙法音雨華悅意故;

 

 

卷第八

十四者、一切法離T14n0489_p0723a28║貪,而諸有情生其貪愛,是故如來發起大悲;T14n0489_p0723a29║十五者、一切法離瞋而諸有情生其瞋恚,是T14n0489_p0723b01║故如來發起[2][2]大悲;

改為:

十四者、一切法離T14n0489_p0723a28║貪,而諸有情生其貪愛,是故如來發起大悲;T14n0489_p0723a29║十五者、一切法離瞋而諸有情生其瞋恚,是T14n0489_p0723b01║故如來發起[2][2]大悲;

:三十二句,皆作逗號。

 

 

T14n0489_p0723b21║十七者、世間有情於諸舍宅,財物妻子生貪T14n0489_p0723b22║愛故,卑賤其身猶如僕使,於不真實中計真T14n0489_p0723b23║實想,佛為彼等宣說法要,令知畢竟無常之T14n0489_p0723b24║法,是故如來發起大悲;

改為:

T14n0489_p0723b21║十七者、世間有情於諸舍宅、財物、妻子生貪T14n0489_p0723b22║愛故,卑賤其身猶如僕使,於不真實中計真T14n0489_p0723b23║實想,佛為彼等宣說法要,令知畢竟無常之T14n0489_p0723b24║法,是故如來發起大悲;

 

 

是為菩薩T14n0489_p0724b16║一切眾會決定,常出正妙法音雨華T14n0489_p0724b17║悅意。

改為:

是為菩薩T14n0489_p0724b16║一切眾會,決定常出正妙法音雨華T14n0489_p0724b17║悅意。

:(前文)善男子!云T14n0489_p0724a27║何是菩薩一切眾會,決定常出正妙T14n0489_p0724a28║法音雨華悅意?

 

 

卷第十

又菩薩者,所有辯才言T14n0489_p0730a13║無麁獷,無不悅意無不樂聽。何以故?已能遠T14n0489_p0730a14║離語過失故。言,即麁獷,無即T14n0489_p0730a15║不爾。

改為:

又菩薩者,所有辯才言T14n0489_p0730a13║無麁獷,無不悅意無不樂聽。何以故?已能遠T14n0489_p0730a14║離語過失故。,言即麁獷,無即T14n0489_p0730a15║不爾。

 

卷第十

善男子!譬如大曠野中T14n0489_p0731b26║夏盛熱時,或有一人自東而西,復有一人自T14n0489_p0731b27║西而東,當其炎毒渴乏所逼時,西至人謂東T14n0489_p0731b28║來者:

改為:

善男子!譬如大曠野中T14n0489_p0731b26║夏盛熱時,或有一人自東而西,復有一人自T14n0489_p0731b27║西而東,當其炎毒渴乏所逼,時西至人謂東T14n0489_p0731b28║來者:

 

 

復次,善男子!菩薩若修十種法者,善T14n0489_p0732a06║知空境界。何等為十?一者、知力空;二者、知無T14n0489_p0732a07║畏空;三者、知不共佛法空;四者、知戒蘊空;五T14n0489_p0732a08║者、知定蘊空;六者、慧蘊空;七者、知解脫蘊T14n0489_p0732a09║空;

改為:

復次,善男子!菩薩若修十種法者,善T14n0489_p0732a06║知空境界。何等為十?一者、知力空;二者、知無T14n0489_p0732a07║畏空;三者、知不共佛法空;四者、知戒蘊空;五T14n0489_p0732a08║者、知定蘊空;六者、慧蘊空;七者、知解脫蘊T14n0489_p0732a09║空;

:是:知**空,的格式。

《金藏廣勝寺本》68冊361頁作“慧蘊空”。

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「善男子!何等是大法藥?所謂T14n0489_p0732c09║多貪有情作不淨觀,多瞋有情作慈悲觀,愚T14n0489_p0732c10║癡有情作緣生觀。以是緣故,乃見如來自讚T14n0489_p0732c11║

改為:

「善男子!何等是大法藥?所謂T14n0489_p0732c09║多貪有情作不淨觀,多瞋有情作慈悲觀,愚T14n0489_p0732c10║癡有情作緣生觀。以是緣故,乃見如來自讚T14n0489_p0732c11║

注:《中華大藏經·金藏廣勝寺本》68冊362頁、《高麗藏》72冊495頁皆作勝德。

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(前文)皆作勝德。

除蓋障菩薩白佛言:「世尊!云何有情而不能知如來勝德?」

佛言:「善男子!彼實不知。何以故?此佛剎中諸有情類,信解狹劣,志著麁弊,少慧少信,善根微尠,而不能知如來

然其國中不知是人,明善方藥,具醫

 

 

復次,善男子!菩薩若修十種法者,即善修T14n0489_p0733a28║捨行。何等為十?一者、眼雖觀色而行捨行,亦T14n0489_p0733a29║不見眼識色境,若增若減若成若壞;二者、耳T14n0489_p0733b01║雖聽聲三者、鼻雖嗅香四者、舌雖了味五者、T14n0489_p0733b02║身雖覺觸六者、行,亦復不T14n0489_p0733b03║見耳聲鼻香舌味身觸意法諸塵,若增若減T14n0489_p0733b04║若成若壞;

改為:

復次,善男子!菩薩若修十種法者,即善修T14n0489_p0733a28║捨行。何等為十?一者、眼雖觀色而行捨行,亦T14n0489_p0733a29║不見眼識色境,若增若減若成若壞;二者、耳T14n0489_p0733b01║雖聽聲三者、鼻雖嗅香四者、舌雖了味五者、T14n0489_p0733b02║身雖覺觸六者、行,亦復不T14n0489_p0733b03║見耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法諸塵,若增若減,T14n0489_p0733b04║若成若壞;

:此四處不當用分號,應與下句“亦復不見……”,對應。

 

 

佛言:「善男子!兜率陀天諸有情等多生常T14n0489_p0733b20║想,而彼有情見菩薩——於一切世間最上最勝,T14n0489_p0733b21║而復高顯觀者無厭,不為五欲境界所染——T14n0489_p0733b22║起捨壽,

改為:

佛言:「善男子!兜率陀天諸有情等多生常T14n0489_p0733b20║想,而彼有情,見菩薩於一切世間最上最勝,T14n0489_p0733b21║而復高顯觀者無厭,不為五欲境界所染,能T14n0489_p0733b22║起捨壽,

 

卷第十

又,善男子!如海導師能於曠野險難之中為作指引,令其安隱不生疲倦,菩薩大導師亦復如是,能於生死曠野險難之中,為諸有情指引其道,令知煩惱惡賊之處,使獲安隱不生疲倦。

「善男子之者作其依止,使令得出曠野險路,菩薩大導師亦復如是,能為諸外道等而作依止,使令得出生死曠野大險惡道。

改為:

又,善男子!如海導師能於曠野險難之中為作指引,令其安隱不生疲倦,菩薩大導師亦復如是,能於生死曠野險難之中,為諸有情指引其道,令知煩惱惡賊之處,使獲安隱不生疲倦。

又,善男子之者作其依止,使令得出曠野險路,菩薩大導師亦復如是,能為諸外道等而作依止,使令得出生死曠野大險惡道。

 

卷第十

謂異處T14n0489_p0738b26║者,惡犬、畜家舍,破壞淨戒T14n0489_p0738b27║墮畜生中能起嬈亂之者,若男、若女、童男、童T14n0489_p0738b28║女共所嫌棄,如是等處皆悉遠離。

改為:

謂異處T14n0489_p0738b26║者,惡犬畜家舍,破壞淨戒T14n0489_p0738b27║墮畜生中能起嬈亂之者,若男、若女、童男、童T14n0489_p0738b28║女共所嫌棄,如是等處皆悉遠離。

:畜家,應讀作xu4家,當理解為:家養惡犬。

 

 

卷第十四

善男子!菩薩若修如是十種法者即得善住阿蘭若處。

改為:

善男子!菩薩若修如是十種法者即得善住阿蘭若處。

 

 

若有苾芻獨居之者,以己T14n0489_p0740a27║床座而來,奉彼塚間菩薩請就于座。菩薩爾T14n0489_p0740a28║時堅辭不坐,

改為:

若有苾芻獨居之者,以己T14n0489_p0740a27║床座,而來奉彼塚間菩薩,請就于座。菩薩爾T14n0489_p0740a28║時,堅辭不坐,

 

卷第十六

「善男子!名相施設此說是為世俗之法,而勝義諦亦不離世俗法有。若無世俗之法,即不能得[2]勝義諦。

改為:

「善男子!名相施設此說是為世俗之法,而勝義諦亦不離世俗法有。若無世俗之法,即不能得勝義諦。

[2] 從=彼【元】【明】【宮】

注:《中華大藏經·金藏廣勝寺本》68冊384頁亦作彼字。

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卷第十七

善男子!T14n0489_p0744c23║,即所修梵行虛無果利,如來出T14n0489_p0744c24║世亦無果利。是故,善男子!若有勝義諦可說,T14n0489_p0744c25║為菩薩了知勝義。善男子!菩薩若修如是T14n0489_p0744c26║十種法者,即善知勝義。

改為:

善男子!T14n0489_p0744c23║,即所修梵行虛無果利,如來出T14n0489_p0744c24║世亦無果利。是故,善男子!若有勝義諦可說T14n0489_p0744c25║名為菩薩了知勝義。善男子!菩薩若修如是T14n0489_p0744c26║十種法者,即善知勝義。

注:(前文)何以故?善男子!勝義諦理本T14n0489_p0744c15║無壞故。若佛出世,若不出世本自如是,不生T14n0489_p0744c16║不滅,不出不入,非文字所說,非文字詮表,離T14n0489_p0744c17║諸戲論取證。善男子!此勝義諦,湛然寂靜不T14n0489_p0744c18║可言說,唯諸聖者自內所證。

同本異譯《佛說寶雨經卷第九》

若無勝義則梵行唐捐,諸佛出世亦無義利。善男子!由有勝義故,諸菩薩於此法中能得善巧。善男子!菩薩成就此十種法,得勝義善巧。

 

 

爾時,除蓋障菩薩白佛言:「云何?世尊!為具修十法乃[1]得生邪?為隨修一法無所缺壞亦得生邪?」

改為:

爾時,除蓋障菩薩白佛言:「云何世尊為具修十法,乃[1]得生邪?為隨修一法無所缺壞,亦得生邪?」

注:若如此標點,全藏有幾百處,如何理解?

《摩訶般若波羅蜜經卷第二十[8]三》

須菩提白佛言:「於諸法無所有性中起四禪[8]六神通,亦無眾生而分別作三聚?」

《大般涅槃經卷中》

我村之中,兄弟二人在此而耕,同時為於霹靂所殺,及以四牛亦皆俱死,不覺知?如來向者為是得眠?

《妙法蓮華經卷[*]第五》

爾時,彌勒菩薩摩訶薩及無數諸菩薩等,心生疑惑,怪未曾有,而作是念:「少時間、教化如是無量無邊阿僧祇諸大菩薩,令住阿耨多羅三藐三菩提?

 

 

卷第十八

「云何是善能遠離為利養故虛言激誘?謂若菩薩或見施主及助施者,不發是言:『某甲施主持如是物惠施於我,而彼以我持戒多聞少欲知足,是故以種種物而特見施我,亦為其起悲愍心作饒益事,攝受於彼而乃受之。』是為菩薩善能遠離為利養,故虛言激誘。

改為:

「云何是善能遠離為利養故虛言激誘?謂若菩薩或見施主及助施者,不發是言:『某甲施主持如是物惠施於我,而彼以我持戒多聞少欲知足,是故以種種物而特見施我,亦為其起悲愍心作饒益事,攝受於彼而乃受之。』是為菩薩善能遠離為利養故,虛言激誘。

 

 

卷第二十

佛說此經已,除蓋障菩薩等,彼諸菩薩摩訶薩眾,并在會菩薩聲聞之眾,帝釋、梵王、護世諸天、大自在天子等,無數百千諸天子眾,及餘無數百千天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等一切大眾,聞佛所說歡喜信受。

改為:

佛說此經已,除蓋障菩薩等,彼諸菩薩摩訶薩眾,并在會菩薩聲聞之眾,帝釋、梵王、護世諸天、大自在天子等,無數百千諸天子眾,及餘無數百千天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等一切大眾,聞佛所說歡喜信受。

謝謝!已收到您提供的修訂建議檔案。

CBETA 陳亭螢