大寶積經·密迹金剛力士會
原標點為：
[0065a29] ……眼如幻化、野馬、水中之月，如夢已覺，猶若形影、山中之響，隨此律教乃奉行法空無相願，其眼無行惔怕寂寞。聞眼靜默，眼從緣起；以聞緣起，耳鼻舌身心亦復如是，皆歸無常。以聞無常解意為苦，覩無吾我寂然惔怕空無相願。用不達故，從因緣起五陰無常，其計有陰不了無陰。
應改做：
……眼如幻化、野馬、水中之月，如夢已覺，猶若形影、山中之響，隨此律教乃奉行法。空無相願，其眼無行惔怕寂寞，聞眼靜默。眼從緣起，以聞緣起。耳鼻舌身心亦復如是，皆歸無常。以聞無常解意為苦，覩無吾我，寂然惔怕，空無相願。用不達故，從因緣起。五陰無常，其計有陰不了無陰。
依據：同本異譯之《佛說如來不思議祕密大乘經》（T312）:
（若以如水月言應得度者，即聞所說眼如水月。若以如影像言應得度者，即聞所說眼如影像。若以如對響言應得度者，即聞所說眼如對響。若以空無相無願無作、無生無起等言應得度者，即聞所說此眼是空無相無願無作、無生無起。乃至若以緣生之言應得度者，即聞所說意是緣生。色聲香味觸法其義亦然。或聞空言，或聞五蘊無常之言，或聞十八界無常之言，或聞十二處無常之言。）
===
原標點為：
[0069b17]答曰：「其於彼法無有文字，乃曰為法。其無所得，彼法無音，無有言詞。」
應改做：
[0069b17]答曰：「其於彼法無有文字，乃曰為法，其無所得。彼法無音，無有言詞。」
依據同上：
（金剛手言：「此中無有少法可求。何以故？以無法可求故，法即無法。」
慧言：「此中何者名為法邪？」
金剛手言：「若法之聲尚不可得，是中復何而有法邪？善男子！如是應知，若言法者，謂於文字不著不行，是故說言一切諸法無言無說。善男子！若有人言有所說者，彼即非說。以非說故，彼即無法亦非如理。」）
===
原標點為：
[0070c26] 於是世尊見密迹金剛力士白時已到，告諸比丘：「皆早嚴服著衣持鉢并勅護寺。密迹金剛力士來啟時到，各自建行七日就請。其諸聲聞眾……
應改做：
[0070c26] 於是世尊見密迹金剛力士白時已到，告諸比丘：「皆早嚴服著衣持鉢。」并勅護寺：「密迹金剛力士來啟時到，各自建行七日就請。其諸聲聞眾……
依據同上：
（[0738b11] 爾時世尊受金剛手菩薩大祕密主至誠勤請，知時已至，即告苾芻眾言：「汝等宜應著衣持鉢往赴金剛手請，期滿七日作供養事。善哉行矣，今正是時。」付囑守護僧坊之者：「今此眾中，諸有已得神通之者菩薩）
===
原標點為：
[0071c15] ……因其行住而為人說，使聽法者興隆大慈。而於眾生發無盡哀，以致博聞無所愛悋。……
應改做：
……因其行住而為人說，使聽法者興隆大慈，而於眾生發無盡哀。以致博聞無所愛悋，……
（此處「以」字通「已」，可放在句子起首。）
依據同上：
（[0740b01] 如實為他說法，使聽法者獲得大慈，於一切眾生起大悲心。於彼多聞而不厭捨，於身命緣少欲喜足寂靜圓滿，）
原標點為：
原標點為：
[0074b19]佛言：『族姓子！自正己行，而為眾生宣成敗事生死之難，受於無量生死之患而無恐畏；不樂聲聞緣覺之地、習菩薩行；不近禪思在於三界曉了禪定，分別惡趣習乎方便，盡了禪智功德聖慧而不可盡；發無生慧，為人班宣一切本無慧無所生，知其所受了諸眾生而無吾我，以慧開化一切眾生，曉諸法寂解護諸法，暢諸佛土了於一切，自然虛空佛國清淨。其慧鮮明，以慧聖達一切法無，增益相好入於莊嚴；慧無所行，因其奉遵一切德本未曾忘捨，少惱尠事。有為眾生所可造作常行拔難；身心惔怕，積功累法無所穢厭，興發禪思曉了長寂。正定一心方便覺達深妙之法，若以宣布若干品教，分別諸觀護於德果，開化聲聞緣覺之律，愛樂如來所解脫業，降菩薩行示現如來所行之本。是為，族姓子！如來所行之業。』
應改做：>
佛言：『族姓子！自正己行，而為眾生宣成敗事生死之難，受於無量生死之患而無恐畏，不樂聲聞緣覺之地、習菩薩行；不近禪思在於三界曉了禪定，分別惡趣習乎方便，盡了禪智功德聖慧而不可盡。發無生慧，為人班宣一切本無；慧無所生，知其所受；了諸眾生而無吾我，以慧開化一切眾生；曉諸法寂，解護諸法，暢諸佛土了於一切，自然虛空佛國清淨；其慧鮮明，以慧聖達一切法無，增益相好入於莊嚴；慧無所行，因其奉遵一切德本未曾忘捨；少惱尠事，有為眾生所可造作常行拔難；身心惔怕，積功累法無所穢厭；興發禪思曉了長寂，正定一心；方便覺達深妙之法，若以宣布若干品教，分別諸觀護於德果；開化聲聞緣覺之律，愛樂如來所解脫業，降菩薩行示現如來所行之本。是為，族姓子！如來所行之業。』
依據同上（T312）：
[0744a17] ……彼佛答言：『善男子！菩薩自境界者，謂能攝受無量生死不生怖畏，稱讚菩薩廣大勝行而不樂住聲聞、緣覺之地，以無礙智和合三界，若損若益能善增長一切善根，以增益智成眾德本，而復能以盡智成就無盡福行。雖觀無生而善成辦有生之法，雖知無眾生而善成熟一切眾生，雖知諸法離性而善攝受正法，雖知諸佛國土自性如空而以妙智嚴淨佛土，雖觀諸佛法身無相而善勤求如來所有殊妙相好，雖觀諸法本無造作而以妙智於眾德本所作精進，雖觀有為法不實而於諸事業少求少作復能善為一切眾生隨宜施設，雖觀身心離著而以妙智說法無厭，雖離憒閙而從禪定所生不著禪味，雖復覺了甚深之法而以妙智隨諸眾生種種行轉善說法要。雖知無生，以智善思普攝三有。雖以智觀諸法皆空而善護所得之果，雖觀聲聞、緣覺境界而善求如來解脫輕安之法，雖不厭捨諸菩薩行而常善觀諸佛境界。善男子！此即是為彼諸菩薩自境界門。』
以下分別解釋：
此二段文，雖不能完全每字每句對應，但大意是明確的。此處是并列了許多轉折句，而竺法護的譯本沒有譯出關鍵的轉折詞，所以造成誤解。
「分別惡趣習乎方便，盡了禪智功德聖慧而不可盡」對應於T312的「以增益智成眾德本，而復能以盡智成就無盡福行」
「慧無所生，知其所受」大致對應於「以增益智成眾德本，而復能以盡智成就無盡福行。」
「了諸眾生而無吾我，以慧開化一切眾生」對應於「雖知無眾生而善成熟一切眾生，雖知諸法離性而善攝受正法」
「曉諸法寂……自然虛空佛國清淨」大致對應於「雖知諸佛國土自性如空而以妙智嚴淨佛土」
「慧無所行……未曾忘捨」大致對應於「雖觀諸法本無造作而以妙智於眾德本所作精進」
「少惱尠事……無所穢厭」大致對應於「雖觀有為法不實而於諸事業少求少作……而以妙智說法無厭」
「興發禪思……護於德果」大致對應於「雖離憒閙……隨諸眾生種種行轉善說法要」
「開化聲聞……示現如來所行之本。」對應於「雖觀聲聞……常善觀諸佛境界」
Re: 原標點為：
讀者您好，
感謝提供修訂建議及參考資料，調整本段經文新標如下。
修訂後
T11n0310_p0074c19：事生死之難，受於無量生死之患而無恐畏，
T11n0310_p0074c20：不樂聲聞緣覺之地、習菩薩行；不近禪思在
T11n0310_p0074c21：於三界曉了禪定，分別惡趣習乎方便，盡了
T11n0310_p0074c22：禪智功德聖慧而不可盡。發無生慧，為人班
T11n0310_p0074c23：宣一切本無；慧無所生，知其所受；了諸眾生
T11n0310_p0074c24：而無吾我，以慧開化一切眾生；曉諸法寂，解
T11n0310_p0074c25：護諸法，暢諸佛土了於一切，自然虛空佛國
T11n0310_p0074c26：清淨；其慧鮮明，以慧聖達一切法無，增益相
T11n0310_p0074c27：好入於莊嚴；慧無所行，因其奉遵一切德本
T11n0310_p0074c28：未曾忘捨；少惱尠事，有為眾生所可造作常
T11n0310_p0074c29：行拔難，身心惔怕，積功累法無所穢厭；興發
T11n0310_p0075a01：[A5]禪思曉了長寂，正定一心；方便覺達深妙之
T11n0310_p0075a02：[A6]法，若以宣布若干品教，分別諸觀護於德果；
CBETA 林聖詠
Re: 《大寶積經》標點問題之二
讀者您好，感謝提供修訂建議，CBETA 列入修訂參考。
第二筆調整新標如下。
修訂後
T11n0310_p0069b18：乃曰為法，其無所得。彼法無音，無有言[4]詞。」
第三筆調整新標如下。
修訂後
T11n0310_p0070c27：比丘：「皆早嚴服著衣持鉢。」并勅護寺：｢密迹
T11n0310_p0070c28：金剛力士來啟時到，各自建行七日就請。其
參考資料：《佛說如來不思議祕密大乘經》卷15〈18 入曠野大城受食品〉：「爾時世尊受金剛手菩薩大祕密主至誠勤請，知時已至，即告苾芻眾言：「汝等宜應著衣持鉢往赴金剛手請，期滿七日作供養事。善哉行矣，今正是時。」付囑守護僧坊之者：「今此眾中，諸有已得神通之者菩薩、聲聞，各各隨應以自神力游空而往。若復未具神力之者，應當隨入如來清淨大圓光中游空而往。」」(CBETA 2024.R3, T11, no. 312, p. 738b11-17)
第四筆調整新標如下。
修訂後
T11n0310_p0072b17：慈，而於眾生發無盡哀。以致博聞無所愛悋。
參考資料：《佛說如來不思議祕密大乘經》卷16〈19 護世品〉：「如實為他說法，使聽法者獲得大慈，於一切眾生起大悲心。於彼多聞而不厭捨」(CBETA 2024.R3, T11, no. 312, p. 740b13-14)
CBETA 林聖詠
《大寶積經》標點及錯字之三
[0078b07] 於是賢王天子前白佛言：……世尊！猶如一切諸樹，郡國縣邑，樂依於地……
「樂」字雖然勉强也通，但疑似為「皆」的訛寫。
--------------------------
[0079b01] 爾時世尊周觀四方，觀察已竟時說頌曰：
……
以說此呪術，其地則大動。
諸魔皆悉來，各口宣是言。
用言護頭首，是曰為法師，
若手得斯經， 歸逮佛所說。」
「諸魔皆悉來」二句，不是世尊宣説的頌的内容。後面四句「用言護頭首」開始，是眾魔所説的内容。標點應為：
……
爾時普流布，隨器能受者。
以說此呪術，其地則大動。」
諸魔皆悉來，各口宣是言：
「用言護頭首，是曰為法師，
若手得斯經， 歸逮佛所說。」
T312：
……
如來所說此正法， 當知於後末世時，
宣說明句密加持， 振動還復如今日。」
[0750a12] 時諸魔眾咸來集會，說伽陀曰：
「諸說法師大智者， 我等諸魔當密護，
令於最後末世時， 得此正法墮於手。」
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[0079c24] 爾時世尊告尸棄梵天……時臥夢中聞是四句頌，本行放逸無脫路，以眾生故志於道……
從「本行放逸無脫路」開始是偈頌的内容。標點應為
時臥夢中聞是四句頌：『本行放逸無脫路，以眾生故志於道
-------------------
[0080a16] 佛告善安大梵天：「時王太子得安諦藏，曉文字無，心自念言：『以是偈義充滿眾生貧匱之人。』往語父母：『寧有金銀琉璃水精車𤦲馬瑙明珠藏乎？欲濟窮乏以是歡喜。』父母報言：『一切財業非是真寶，五家……父母言：『善！如子所志。』
此段有二處文義不合，及一處錯字。
依前文，此處是佛對尸棄梵天所說，「善安大梵天」不知何謂，只在此出現過一次。尸棄的意譯也不是「善安」。此處「善安」疑似抄錯。
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「父母報言」后又接「父母言」，文義混亂，且按T312對照，此處是
太子即時具陳上事，乃為父母說是二伽陀曰：
「『世間財寶聚還散……
第一個「父母報言」應刪去，或調整爲「報父母言」
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『一切財業非是真寶，五家 應為「王」家的訛寫。
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[0080b15] 佛言阿難：「勿持是法授劣信解者
此處應是
佛言：「阿難！勿持是法授劣信解者
如果原文是「佛語」，阿難就可以放在引號外面。
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[0080b22] 佛言：「是經名曰『佛所訓誨』……又復名曰『如來祕要經法之品，為他分別無冀養心，歸於無量功德而順法律』，當奉持之。
這個名字太長也不合文義，應為
又復名曰『如來祕要經法之品』，為他分別無冀養心，歸於無量功德而順法律，當奉持之。