《四阿鋡暮抄解》和《三法度論》標點

kalestorm 您好！感謝來函。經查閱相關研究資料，兼與內部同仁討論後，簡覆如下。推遲回覆，為歉！

1. 第一題，CBETA贊同來函意見，並修訂標點。

修訂後

T25n1505_p0007b15：愚行？答：婬愚行，他、法受，行更婬(修妬路)。婬愚行略

T25n1505_p0007b16：三：他他取去、法受、行更婬。問：婬是修妬路根，

cf1: T25n1505_p0007b21-c05

cf2: T25n1506_p0021c27-22a1

依本校，本段文字先總標三種「婬愚行」之名，後段分項詳釋之，見「問：何法他他受？［…中略…］問：是法受何法？［…中略…］問：是更婬何法？」（T25n1505_p0007b21-c05）

他校請參《三法度論》卷2〈2 惡品〉：「答：邪婬者，他、法受，非道行。邪婬三種：犯他受、犯法受、犯非道。」（T25n1506_p0021c27-22a1）

2. 第二題，CBETA贊同來函意見，並修訂標點。

修訂後

T25n1506_p0021c28：邪婬？答：邪婬者，他、法受，非道行。邪婬三種：犯

T25n1506_p0021c29：他受、犯法受、犯非道。問：說婬是本。以何等故

cf1: T25n1506_p0022a05-18

cf2: T25n1505_p0007b15

依本校，本段文字先總標三種「邪淫」之名，後段分項詳釋之，見「問：云何他受？［…中略…］問：云何法受？［…中略…］問：云何非道行？」（T25n1506_p0022a05-18）

他校請參《四阿鋡暮抄解》卷1：「問：何法婬愚行？答：婬愚行，他、法受，行更婬(修妬路)。婬愚行略三：他他取去、法受、行更婬。」（T25n1505_p0007b14-16）

3. 第三題，CBETA 擬稍加更改句讀，簡要說明如下。

修訂後

T25n1505_p0007b18：人至意，說無婬惡行(不斷)，婬愚[13]行無作(逼人)。若婬

T25n1505_p0007b19：白衣惡行，須陀洹惡行已，隨趣，謂不爾。是故

T25n1505_p0007b20：婬愚行，謂不淨。是故二無惡(道人白衣、斷不斷也)，修妬路

cf1: T25n1506_p0022a03-04

檢異譯本《三法度論》卷2〈2 惡品〉作：「若在家婬是惡行者，須陀洹行婬應墮地獄。若不爾者，邪為惡行。故經說二種無咎。」（T25n1506_p0022a03-04）這是舉在家的初果聖人或猶未斷婬欲一事，來反證在家者的正婬是可以被接受的，而不像婬愚行（邪淫）被嚴格禁止。

另，針對「惡行已，隨趣，謂不爾」句讀，以下稍加說明。

誠如《〈四阿鋡暮抄解〉序》所言：「近勅譯人，直令轉[＊]梵為秦，解方言而已，經之文質所不敢易也。」（T25n1505_p0001a19-21）足見該經保留了較多原典語言的風貌，此處亦考量佛典翻譯常用「V. + 已」的慣例，所以於「已」後加上逗點，區別表示其下場的「隨趣」。而緊接著的「謂」，則指代前述「須陀洹惡行已，隨趣」一事，故此前亦加一逗點。