瑜伽 声闻地 正知而行 噉 尝 藏本问题

原文：《瑜伽論記》（注《解深密經》）一處錯簡 

初、佛問善現知幾有情有慢；二、善現舉其所見仰諮；二明總中小大無量，三明中小大無量；三、明齊何名得；四、明通達及得。

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按：此處 大正藏、卍續藏、中華藏 皆 错简，竄入一大段本来應為 分別瑜伽品 之後文：

 

“二明總中小大無量。三明中小大無量。三明齊何名得。四明通達及得。初中景備同云。經說別法止觀復說緣總法止觀者。於十二部經別緣一一部經隨順真如等修於止觀名緣別法。若總十二部經思惟此法隨順真如等名緣總法。今解。於一一部內但緣小分名緣別法。若緣全部乃至具緣十二部名緣總法。言隨順趣向修入者。如次配聞思修慧也。若約位說。隨順是迴向已下。趣向是煖頂忍。修入是世第一法。修入初故也。次明小大無量。謂緣一部教法入真如總觀名緣小總法。若緣一分齊中十二部經名緣大總法。以十二部有眾多義。即如法華經自說一種十二部法。涅槃經中後說一種十二部界。華嚴經復說一種十二部事。故云若緣無量如來法教等隨順真如觀名緣無量總法止觀。第三明齊何名得緣總法止觀。問意齊何名得緣彼真如總法止觀。下答由五緣故當知名得者。即舉十地中五修所得五果以為五緣。由具此緣名得緣總真如法也。無著菩薩取此處文。攝論中說。何等五修。云何五果。一集總修。二無相修。三無功用修。四修熾盛修。五無喜足修。如此五修論體不異。於一念中隨義說五。謂集一切總為一聚簡要修習唯觀真如。即集總修為簡骨瑣事境總觀世尊。”三佛現本宗。……

 

参考：宋藏遺珍：

初、佛問善現知幾有情有慢離慢；二、善現舉其所見仰諮世尊；三、佛現本宗。初言善現者，舊云善吉，即須菩提也。 論 長老善現 至 況諸外道 記曰：次善現仰諮世尊中，……中華藏：初、佛問善現知幾有情有慢；二、善現舉其所見仰諮，有四。一明總中小大無量，二明別中小大無量，三明齊何名得，四明通達及得。初中，景、備同云：

 

……卍續藏同大正藏。

 

第九緣法總別門。於中有四：初明緣總、別，【……】二明總中，小、大、無量。三明中，小、大、無量。三明齊何名得。四明通達及得。

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中華藏：

有四：初明緣總、別。【……】一明總中，小、大、無量，二明別中，小、大、無量。三明齊何名得，四明通達及得。

 

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按：此門有四，於中缺少中二。應為：

一、明緣總、別（法止觀）

二、明小、大、無量

三、明齊何名得

四、明通達及得

 

大正藏 文有錯漏，而依 中華藏，文又難解——為何 小、大、無量，又分總、別？

 

根據 圓測疏：自下第三釋緣總法差別門。於中有三。初明緣小總等差別門。次明得緣總法具緣門。後辨得與通達位地門。——小、大、無量 都是緣總法，不是緣別法。

 

综上，故此處 應為：

一、明緣總、別

二、明小、大、無量。

 

http://cbetaonline.cn/zh/T42n1828_p0778c13 【……】處——

第九緣法總別門。於中有四。初明緣總別。【……】說無相修出離眾相，

應補入 前文 勝義諦相品 中 竄入之文字：

 

“二明總中小大無量。三明中小大無量。三明齊何名得。四明通達及得。初中景備同云。經說別法止觀復說緣總法止觀者。於十二部經別緣一一部經隨順真如等修於止觀名緣別法。若總十二部經思惟此法隨順真如等名緣總法。今解。於一一部內但緣小分名緣別法。若緣全部乃至具緣十二部名緣總法。言隨順趣向修入者。如次配聞思修慧也。若約位說。隨順是迴向已下。趣向是煖頂忍。修入是世第一法。修入初故也。次明小大無量。謂緣一部教法入真如總觀名緣小總法。若緣一分齊中十二部經名緣大總法。以十二部有眾多義。即如法華經自說一種十二部法。涅槃經中後說一種十二部界。華嚴經復說一種十二部事。故云若緣無量如來法教等隨順真如觀名緣無量總法止觀。第三明齊何名得緣總法止觀。問意齊何名得緣彼真如總法止觀。下答由五緣故當知名得者。即舉十地中五修所得五果以為五緣。由具此緣名得緣總真如法也。無著菩薩取此處文。攝論中說。何等五修。云何五果。一集總修。二無相修。三無功用修。四修熾盛修。五無喜足修。如此五修論體不異。於一念中隨義說五。謂集一切總為一聚簡要修習唯觀真如。即集總修為簡骨瑣事境總觀世尊”

三佛現本宗。……

《瑜伽論記》卷6：「言若於善品勤修習者乃至修入而轉不安穩住者，正修善時諸惡尋思令隨順趣向諸惡惡法將起故言修入而轉。」(CBETA 2024.R2, T42, no. 1828, p. 435a29-b2)

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根据《宋藏遗珍》：言 若於善品勤修習者 乃至 臨入而轉不安穩住 者 正修善時 諸惡尋思 令隨順趣向諸惡之法時起故言 臨入而轉。