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《增支部》三集 沙門品

似有漏字,及標點不一。

八十五

[0331a04] 諸比丘!世間有比丘,戒行全分,定行一分,慧行一分凡是細、隨細之學處,彼雖(,?)亦還於淨。

[0331a08] 復次,諸比丘!世間有比丘,戒行全分,定行一分,慧行一分(標點?)凡是細、隨細之學處,彼雖此,亦能還於淨。……然而,凡於根本之淨行〔及〕順應於淨行之中,彼之戒是堅固,又堅住於 [P.232] 戒而受學學處彼能盡三結故,……

 

[0331a13] 諸比丘!世間有比丘,戒行全分,定行全分,慧行一分凡是細、隨細之學處,彼雖(犯?)亦能還於淨。……凡於根本之淨行〔及〕順應於淨行之中,彼之戒是堅固,又堅住於戒而受學學處彼能盡三結故,……

 

[0332a03] 諸比丘!世間有比丘,戒行全分,定行全分,慧行全分凡是細、隨細之學處,彼雖(犯?)亦還於淨。……凡於根本之淨行〔及〕順應於淨行之中,彼戒是確固,又安住於戒而受學學處彼漏盡故,……

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祝 福慧增長,早淨法眼!

 

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同品八十六經:損害般涅槃?

查了佛學字典,並無此般涅槃,不知是否有誤?

八十六(三)

[0333a07] ……彼五順下分結盡故,成為上流,至於色究竟。彼五順下分結盡故,成為有行般涅槃。彼五順下分結盡故,成為無行般涅槃。彼五順下分結盡故,成為損害(?)般涅槃。彼五順下分結盡故,成為中間般涅槃

 

根據字典(【三藏法數(明‧一如等集註)】)說明:

【五種阿那含】

  ﹝出涅槃經﹞

  梵語阿那含,華言不來,又云不還。謂不還來欲界受生,即第三果也。以其根有利鈍,行有勤怠,於證阿羅漢果有先後之不同,故分為五也。(梵語阿羅漢,華言無學,又云無生。)

  〔一、中般涅槃〕,中即中陰,亦名中有,以人死之後,未得托生之識身也。梵語般涅槃,華言滅度。謂此阿那含從欲界沒,生色界時,於色界中有身,便斷上地餘惑,證阿羅漢,得般涅槃也。(上地,即無色界也。)

  〔二、生般涅槃〕,生者,於色界受生也。謂此阿那含於欲界得第三果已,從欲界沒,生於色界,便斷上地餘惑,得阿羅漢,入般涅槃也。

  〔三、有行般涅槃〕,有行,即加功用行也。謂此阿那含於欲界得第三果已,從欲界沒,生於色界,不能速疾趣涅槃果,更經多時勤修加行,方斷上地餘惑,得阿羅漢,入般涅槃也。

  〔四、無行般涅槃〕,無行即不加功行也。謂此阿那含於欲界得第三果已,從欲界沒,生於色界,更經多時,不能加功用行,懈怠慢縱,任運經久,方斷上地餘惑,得阿羅漢,入般涅槃也。

  〔五、上流般涅槃〕,上即無色界,流即流行。謂此阿那含,從欲界沒,生於色界,不能便證涅槃,要須流行色界餘天之中,次第生已,方斷上地餘惑,得阿羅漢,入般涅槃也。(餘天,即色界初禪後,二禪、三禪、四禪天也。)

 

剛好也看到長阿含(一七)第二分清淨經第十三有提到這幾種般涅槃:

[0075a26] ……若臨命終復不成者,當盡五下結,中間般涅槃、生彼般涅槃、般涅槃、無行般涅槃、上流阿迦尼吒般涅槃。

故該經之「損害般涅槃」是否應為「生[彼]般涅槃」?

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祝 福慧增長,早淨法眼!

 

漢巴五種的優劣次序不同

這五個階段,有人稱阿那含果,也有人認為是「向阿羅漢」(四聖八賢的第七個位階)。

漢巴經論在敘述此「有行般涅槃」與「無行般涅槃」的優劣次序時,剛好相反。

我個人的解讀是,巴利文獻正確,漢譯經論訛誤。

(http://yifertw.blogspot.tw/2017/04/blog-post_25.html)

Yifertw

maha's 的頭像

  這裡有個註解:   《增支部經典(第1卷-

 

這裡有個註解:
 
《增支部經典(第1卷-第3卷)》卷3:「五順下分結盡故,成為損害[24]般涅槃」(CBETA, N19, no. 7, p. 335, a1 // PTS. A. 1. 234)
[24]「損害」底本之 upahaccā-p 應與暹本同樣作為 upahacca-p。
 
「UPAHACCA」,我查(http://dict.sutta.org/display.php?pali_word=Upahacca)有「再生」、「破壞」的意思。
 
 
CBETA Maha 吳寶原 

 

給maha法友

抱歉,好像漏回這篇....

謝謝maha法友查證與說明,可能因為個人設定關係,故沒有看到註解,真是抱歉~

另,後來因巴利文意外發現此元亨寺南傳完整版電子檔(有四集以上)。查看後發現,cbeta提供之標點,為此版紙本經文原來所有。也意外發現,此版經文監修者是當代幾位重要法師與學者......看到這兒,還真會有種改也不是、不改也不是的感覺。不過,再仔細想,幾位法師及學者都是治學嚴謹、護持正法者,更覺得有誤之處應該修改,如此才不違其護法之心意。一點心得分享。

不過,目前可能先讀完增支四集以上,故暫時不會提出南傳其他部的問題:)

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祝 福慧增長,淨法眼!

 

 

 

同品標點不一

1.八十一

[0327a11] 受增上戒學事受增上心學事受增上慧學事。諸比丘!此等三者,是沙門之沙門行。諸比丘!是故,於此應如是學我受增上戒學之欲是很深我受增上心學之欲是很深我受增上慧學之欲是很深。

[0328a06] 諸比丘!故,應如是學——我受增上戒學之欲是很深我受增上心學之欲是很深我受增上慧學之欲是很深。諸比丘!汝等應如是學。」

 

2. 八十六、八十七

[0332a14]……諸比丘!我若不說此中〔雖為聖人〕亦無堪能者然而,凡於根本之淨行〔及〕順應於淨行之中,彼戒是確固,又安住於戒而受學學處(。?)彼三結盡故,……

[0333a07] ……我若不說此中〔雖為聖人〕亦無堪能者(。?)然而,凡於根本之淨行〔及〕順應於淨行之中,彼戒確固,又安住於戒而受學學處彼五順下分結盡故,成為上流,至於色究竟。

[0333a13] ……諸比丘!我若不說此中〔雖為聖人〕亦無堪 [P.234] 能者然而,凡於根本淨行〔及〕順應於淨行之中,彼戒確固,又安住於戒而受學學處彼漏盡故,……

八十七

[0334a10]……我若不說此中〔雖為聖人〕亦無堪能者然而,凡於根本之淨行〔及〕順應於淨行中,彼戒確固,又安住於戒而受學學處(。?)彼漏盡故,於現法自知無漏心解脫、慧解脫已、作證、具足而住。

 

3. 八十五至八十七、九十六

八十五(五)

[0332a03] …… 彼漏盡故,於現法自了知無漏之心解脫、慧解脫已作證具足而住。

八十六(四)

[0333a13] ……彼漏盡故,於現法自知無漏心解脫、慧解脫已作證(、?)具足而住。

八十七(二)

[0334a10]…… 彼漏盡故,於現法自知無漏心解脫、慧解脫已作證具足而住。

九十六(五)

[0352a08] 諸比丘!世間有比丘,為漏盡故,於現法自知無漏之心解脫、慧解脫已(、?)作證(、?)具足而住。

 

4. 八十五至八十七

八十五(三)

[0331a08]……彼能盡三結故,貪、瞋、癡薄故成為一來,唯來此世一次即作苦之邊際。

八十六(二)

[0332a14]……彼三結盡故,貪、瞋、癡薄故(,?)成為一來,唯來此世一次(,?)即作苦之邊際。

八十七(三)

[0334a14] ……復次,或有未勝於此,未通達者,因三結盡故,貪、瞋、癡薄故(,?)成為一來,唯來此世一次(,?)而作苦之邊際。

 

5. 八十七

(1)

八十七(三)

[0334a14] 復次,或有未勝於此,未通達者,因五順下分結盡故,成為中間般涅槃復次,或有未勝於此,未通達者,五順下分結盡故,成為損害般涅槃……無行般涅槃……有行般涅槃……成為上流……行於色究竟復次,或有未勝於此,未通達者,因三結盡故,貪、瞋、癡薄故成為一來,唯來此世一次而作苦之邊際復次,或有未 [P.235] 勝於此,未通達者,因三結盡故,成為一種子,唯起一人性而作苦之邊際復次,或有未勝於此,未通達者,因三結盡故成為家家,輪迴流轉於二或三家,而作苦之邊際復次,或有未勝於此,未通達者,因三結盡故,成為七返,以七返為極,輪迴流轉於天中及人中,而作苦之邊際。

(2)

八十七(三)

[0334a14] 復次,或有未勝於此,未通達者,因五順下分結盡故,成為中間般涅槃;復次,或有未勝於此,未通達者,五順下分結盡故,成為損害般涅槃……無行般涅槃……有行般涅槃……成為上流……行於色究竟;復次,或有未勝於此,未通達者,因三結盡故,貪、瞋、癡薄故成為一來,唯來此世一次而作苦之邊際。復次,或有未 [P.235] 勝於此,未通達者,因三結盡故,成為一種子,唯起一人性而作苦之邊際。復次,或有未勝於此,未通達者,因三結盡故(,?)成為家家,輪迴流轉於二或三家,而作苦之邊際。復次,或有未勝於此,未通達者,因三結盡故,成為七返,以七返為極,輪迴流轉於天中及人中,而作苦之邊際。

 

6. 九十

[0340a01] 迦葉!若長老比丘者不稱讚欲學、受學又,不勸導不欲學之他比丘於學又於應時對欲學之他比丘不稱讚真、實。如是之長老比丘,迦葉!我並不稱讚。

[0340a05] 迦葉!若中年比丘者……乃至……迦葉!若新學比丘者不稱讚欲學、受學又,不勸導不欲學之他比丘於學又於應時,對欲學之他比丘不稱讚真、實如是之新學比丘,迦葉!我並不稱讚。

[0340a10] 迦葉!長老比丘者,若稱讚欲學、受學又勸導不欲學之他比丘於學,又,對欲學之他比丘,應時而說稱讚真、實如是之長老比丘,迦葉!我予稱讚。

[0340a14] 迦葉!中年比丘者亦……迦葉!新學比丘者稱讚欲學、受學又,勸導不欲學之他比丘於學。又真、實,應時而說稱讚欲學之他比丘如是之新學比丘,迦葉!我予稱讚。

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