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在家眾適不適合閱讀律藏?

【前言】

  古來就有在家眾不適合閱讀律藏的說法,如今拜科技發達之所賜,一般人向來不易接觸的律藏,經由 CBETA 整理校對公開之後,已成為網路上隨手可得的資訊,故針對在家眾是否適合閱讀律藏的問題,在此引用一些簡單資料以供大眾參考。

【CBETA 漢文佛典電子化的原則】

  歷來刊刻大藏經的工作基本目標是:蒐集完整、辨析真偽、分類編目、刊行流通。只要是來源有根據的佛典,原則上是經、律、論等三藏全部刊行。 不會因「在家眾可以或不可以讀律」的顧慮,而有取捨,或加上「在家眾可以或不可以讀律」的標示。

  既然,CBETA 現階段的目標是製作電子大藏經。所以,我們就按照歷來刊刻大藏經的原則進行即可。

  至於「在家眾可以或不可以讀律」的問題,與「刊刻大藏經的原則」無直接關係,這些是戒律上的論題,底下提出些許看法以供參考。

【在家眾適不適合閱讀律藏?】

  有關在家眾能不能讀出家律典,大體可從以下幾點來談:

一、嚴格說來「出家律典」包含「比丘、比丘尼戒」與「沙彌、沙彌尼戒」。若是「沙彌、沙彌尼戒」的話,在家眾也是可以研讀的。

二、佛世時已有半月半月誦戒,比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼分開誦。誦戒時主要分兩部分:

(一)「羯磨」:如有犯戒者,必須先行發露懺悔.....等。

(二)「誦出戒文」:當時主要是靠背誦(可能還沒有文字),由一人代表誦出。

三、比丘「羯磨」時,必須先清場,比丘尼、沙彌、沙彌尼、居士等不得在場。由於在「羯磨」時已經清場,「誦出戒文」時他們通常是不在場的,因此居士等是無法聽聞出家戒律。同樣的,即使是出家眾,比丘尼、沙彌、沙彌尼也是無法聽聞比丘戒的。

四、受三壇大戒時,「沙彌戒」、「菩薩戒」都是事先講解,但「比丘戒、比丘尼戒」則是受完具足戒之後才解說的。或許有人會質疑「未受戒前還不知道戒的內容,如何受戒呢?」有關此問題也曾請教過印順導師,導師回答說:

    (一)在印度或南傳國家,受比丘戒的儀式很簡單,短時間就可完成了。也沒有詳細解說 250 戒或 347 條戒的開遮持犯(各律典戒條數目不一)。

    (二)「受比丘、比丘尼戒」,主要是「審核可不可以接納這個人入僧團」,有點類似「通關的關卡」,不是單純從「個人」能否行持來考慮;至於行持方面,都是在受完戒後在僧團裡跟著大眾隨分學習的。

五、「比丘戒等出家律典」在家眾是否能閱讀,大德們有不同的看法:

    (一)有的認為在家眾研讀出家律典,並沒有需要,有時反而會增加疑惑,甚至造成造成戒障,所以還是以「不要研讀」為宜。

    (二)有的認為主要是「懺悔羯磨」時,在家眾不得參與(這一點沒有爭議,所有部派、律師看法均一致);至於研讀「出家律典」,若有心想出家或想隨分持守出家戒者則無妨。(若存心找缺點批評他人者則心態可議,不該!)

【經文參考】

白衣不得聞律

「毘尼者。禁律也。為二部僧。說撿惡[僉*殳]非。或二百五十。或五百事。引法防姦。猶王者祕藏非外官所司。故曰內藏也。此戒律藏者亦如是。非沙彌清信士女所可聞見。故曰律藏也。」《分別功德論》(T25, no. 1507, p. 32, a11~a15)

「毘尼中說白衣不得聞。」《大智度論》(T25, no. 1509, p. 66, a12~a13)

「問曰。仙人墮處有幾許苾芻。答曰。強逾二萬。問曰。苾芻之眾其數已多。所有經典未知多少。報曰。苾芻經典總有三藏。問曰。其一一藏數量如何。報言。一藏頌有十萬。問曰在家俗侶頗得聞不。報言。得聞二藏謂論及經。毘奈耶教是出家軌式。俗不合聞。」《根本說一切有部毘奈耶》(T23, no. 1442, p. 672, b28~c05)

不為未受具足戒者說

「若比丘向未受具戒人。說比丘四事十三事。得波夜提。說三十尼薩耆九十二波夜提。越毘尼罪。說四波羅提提舍尼法眾學威儀。越毘尼心悔。說比丘尼八波羅夷十九僧殘。得偷蘭罪。三十尼薩耆百四十一波夜提八波羅提提舍尼眾學威儀。得越毘尼心悔。說沙彌沙彌尼十戒。得越毘尼罪。下至俗人五戒。得越毘尼心悔。」《摩訶僧祇律》(T22, no. 1425, p. 338, a22~a29)

「若為未受具足人。說波羅提木叉五篇名者。越毘尼罪。」《摩訶僧祇律》(T22, no. 1425, p. 448, b29~c01)

在佛世時,曾有人不懷好意,偷學比丘戒(包括各種僧團運作的法規,例如:布薩自恣)而混進佛教僧團(盜住),造成僧團的困擾。如下所引的律文:

「佛住舍衛城,廣說如上。爾時,有檀越就精舍中飯僧。時有一人,黑色大腹,來在上座處坐。須臾,僧上座來問:汝幾臘。答言:坐處食飯一種用,苦問歲為?上座威德嚴肅言:咄!汝下去。復坐第二上座處。須臾,第二上座來問:汝幾歲。答言:坐處食飯一種用,苦問歲為?如是展轉,乃至沙彌中,沙彌推排問言:誰是汝和上?誰是汝師?沙彌有幾戒?沙彌應數有幾?初名何等?一者一切眾生皆仰食。二二名色。三三痛想。四四聖諦。五五陰。六六入。七七覺意。八八正道。九九眾生居。十十一切入沙彌法,應如是數。答言:我是難陀優波難陀上眾弟子。諸比丘以是因緣,往白世尊。佛言,非難陀優波難陀上眾弟子。此是自出家人。若如是人比未曾入布薩自恣中,後有好心得與出家受具足。若曾入布薩自恣中者,是名盜住,不聽出家受具足。若王子若大臣子避難故,自著袈裟,未經布薩自恣者,得與出家。若曾經布薩自恣者,不聽出家。若沙彌作是念:說戒時論說何等,即先入上座床下盜聽。若沙彌聰明,若覺知初中後語者,後不得受具足。若闇鈍若眠,若意緣餘念,不記初中後語者,後得受具足。若盜住不應與出家。若已出家者,應驅出。若度出家受具足者,得越比尼罪,是名盜住。」 《摩訶僧祇律》(T22, no. 1425, p. 417, a13)



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