一、
《阿毘曇八犍度論》卷15：「頗行受報，心痛受報非身耶？答曰：受報善無[5]學行。頗行受報，身心痛受報耶？答曰：受報善有[6]學行。頗行受報，身心痛不受報而受報耶？答曰：受報善不善行，受報色、心[7]心所念法、心不相應行也。」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1543, p. 843a15-20)[5] 學【大】，覺【宋】【元】【明】【宮】【聖乙】。 [6] 學【大】，覺【宋】【元】【明】【宮】【聖】。 [7] 心所念法心【大】，〔－〕【聖】【聖乙】。
前兩處當作「覺」，後一處無「心所念法心」。可參考：《阿毘達磨發智論》卷11：「頗有業，感心受非身耶？答：有。謂：善無[4]尋業。[5]頗有業，感身心受耶？答：有。謂：善有[＊]尋業。頗有業，不感身心受，而感異熟耶？答：有。謂：諸業感色、心不相應行異熟。」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1544, p. 973a20-24)[4] 尋【大】＊，等【明】＊。 [5] 頗【大】，補【明】。 [＊4-1] 尋【大】＊，等【明】＊。 《阿毘達磨大毘婆沙論》卷115：「頗有業感心受非身耶。答有。謂善無尋業。……頗有業感身心受耶。答有。謂善有尋業。……頗有業不感身心受而感異熟耶。答有。謂諸業感色心不相應行異熟。色異熟者。謂九處除聲處。心不相應行異熟者。謂命根眾同分得生住老無常。有說。及無想事。」(CBETA 2022.Q4, T27, no. 1545, pp. 598c10-599a14)[＊1-17] 唯【大】＊，惟【宋】【元】【明】【宮】＊。
二、
《阿毘曇八犍度論》卷16：「若成就欲界行，彼成就[18]色界行無漏行耶？設成就[＊]色界行無漏行，彼成就欲界行耶？若成就[19]欲界行，彼成就無色界行[20]無漏行耶？設成就無色界[21]無漏行，彼成就[＊]欲界行耶？若成就色界行，彼成就[22]無色界行無漏行耶？設成就[＊]無色界行無漏行，彼成就色界行耶？」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1543, p. 845c18-24)[18] 色界行【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】＊。 [＊18-1] 色界行【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】＊。 [19] 欲【大】＊，色【宋】【元】【明】【宮】＊。 [20] 無漏行【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】。 [21] 無漏【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】。 [＊19-1] 欲【大】＊，色【宋】【元】【明】【宮】＊。 [22] 無色界行【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】＊。 [＊22-1] 無色界行【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】＊。
皆當依【宋】本。可參考：《阿毘達磨發智論》卷11：「若成就欲界繫業，彼成就不繫業耶？……答：諸成就不繫業，彼定成就無色界繫業。」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1544, p. 977a2-18)[＊4-1]
三、
《阿毘達磨發智論》卷11：「身及業成就 [1]雜染果異熟」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1544, p. 975a5)[1] 雜【大】，離【宋】【元】【明】【宮】。
當作「離」。可參考：《阿毘達磨發智論》卷11：「若業未離染，彼[4]異熟未離染耶？答：諸業未離染，彼異[5]熟未離染。或有異熟未離染，彼業已離染。謂：預流者見所斷，業已離染，彼異熟未離染。」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1544, p. 976a25-28)[4] 異【大】＊，業異【宋】【元】【明】【宮】＊。 [5] 熟【大】，熟定【宋】【元】【明】【宮】。——「預流者見所斷，業已離染」，逗號宜刪。
四、
《阿毘曇八犍度論》卷19：「云何不成就欲界繫四大[1]非色界繫四大？答曰：生無色界，是謂不成就欲界繫四大[2]非色界繫四大。」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1543, p. 861a11-13)[1] 非【大】，〔－〕【聖乙】。 [2] 非【大】＊，〔－〕【聖】【聖乙】＊。
兩處應依【聖乙】本。可參考：《阿毘達磨發智論》卷13：「有非成就欲界繫大種，[1]及色界繫大種。謂：生無色界。」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1544, p. 986a1-2)[1] 及【大】＊，亦非【宋】【元】【明】【宮】【聖】＊。
五、
《阿毘曇八犍度論》卷19：「云何成就色界繫造色非欲界繫四大？答曰：生色界，欲界化[3]化不作欲界語，是謂成就色界繫造色非欲界繫四大。」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1543, p. 861a17-20)[3] 化不【大】，不化【宋】【元】【宮】，不化不【明】【聖】【聖乙】。
應依【明】本，宜標點為：「生色界，欲界化不化，不作欲界語」。可參考：《阿毘達磨發智論》卷13：「有成就色界繫[＊]造色，非欲界繫大種。謂：生色界，不作欲界化，不發欲界語。」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1544, p. 986a5-6)[＊3-92] 造【大】＊，所造【宋】【元】【明】【宮】【聖】＊。
六、
《阿毘曇八犍度論》卷19：「云何不成就欲界繫造色[4]色界繫四大？[5]云何不成就欲界繫造色非非色界繫四大？答曰：生無色界，是謂不成就欲界繫造色[＊]非色界繫四大。」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1543, p. 861b6-9)[4] （色界…大）五字【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】。 [5] 云何不成就欲界繫造色非非色界繫四大【大】，〔－〕【聖】【聖乙】，非色界繫四大【宋】【元】【明】【宮】。 [＊2-2] 非【大】＊，〔－〕【聖】【聖乙】＊。
[5] [＊2-2]應依【聖】本。可參考：《阿毘達磨發智論》卷13：「有非成就欲界[＊]造色，[＊]及色界大種。謂：生無色界。」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1544, p. 986a17-18)[＊3-98] 造【大】＊，所造【宋】【元】【明】【宮】【聖】＊。 [＊1-2] 及【大】＊，亦非【宋】【元】【明】【宮】【聖】＊。
七、
《阿毘達磨發智論》卷14：「云何修所斷？謂：喜根，學見迹，[1]隨所斷。」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1544, p. 992a23-24)[1] 隨【大】，修【宋】【元】【明】【宮】。
應作「修」。可參考：《阿毘曇八犍度論》卷21：「云何思惟斷？答曰：諸學見迹思惟斷。」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1543, p. 868c12)
八、
《阿毘達磨發智論》卷14：「[＊]唯無覆無記根，有幾界、幾處、幾蘊[＊]攝？答：五界，五處。非蘊[5]根法，幾界、幾處、幾蘊攝？」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1544, p. 993c7-8)[＊1-2] 唯【大】＊，唯攝【宋】【元】【明】【宮】【聖】＊。 [＊4-1] 攝【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】＊。 [5] 根【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】。
宜標點為：「[＊]唯無覆無記根，有幾界、幾處、幾蘊[＊]攝？答：五界，五處，非蘊。[5]根法，幾界、幾處、幾蘊攝？」
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷146：「唯攝無覆無記根。有幾界幾處幾蘊。答五界五處。非蘊。五界者。謂眼等五色根界。五處者。謂眼等五色根處。非蘊者。謂[2]無蘊。唯無覆無記故根法幾界幾處幾蘊攝。」(CBETA 2022.Q4, T27, no. 1545, p. 748c1-5)[2] 無【大】，無一【宋】【元】【明】【宮】。
應依【宋】本，宜標點為：「唯攝無覆無記根，有幾界幾處幾蘊？答：五界、五處、非蘊。五界者，謂眼等五色根界；五處者，謂眼等五色根處；非蘊者，謂[2]無一蘊唯無覆無記故。根法幾界幾處幾蘊攝？」
九、
《阿毘曇八犍度論》卷21：「頗緣根不根生[10]根？答曰：生也。頗緣根不根生[11]不根？答曰：生也。頗緣根不根生[12]根不根[＊]乎？答曰：生也。」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1543, p. 869c2-5)[10] 根【大】，根不根【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】。 [11] 不【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】。 [12] 根【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖乙】。 [＊23-36] 乎【大】＊，于【聖】【聖乙】＊。
前三處當依【宋】本。可參考：《阿毘達磨發智論》卷14：「頗根非根為緣生根非根耶？答：生。生根耶？答：生。生非根耶？答：生。」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1544, p. 993c18-20)
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷146：「頗根非根為緣。生根非根耶。答生。云何生。答如眼為所依。色為所緣。生意三受信等五根想思觸作意等。頗根非根為緣生根耶。答生。云何生。答如眼為所依。色為所緣。生意三受信等五根。頗根非根為緣。生非根耶。答生。」(CBETA 2022.Q4, T27, no. 1545, p. 749a19-24)
十、
《阿毘曇八犍度論》卷21：「苦根，彼苦根因、增上，無緣、無次第；命根八，因、增上，無漏，緣、增上；[17]樂根，因、緣、增上，無次第；餘，因、次第、緣、增上。」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1543, p. 869c19-21)[17] （樂根…第）九字【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】。
應依【宋】本。可參考：《阿毘達磨發智論》卷14：「苦根與苦根，為因、等無間、增上，非所緣。與七色根、命根，為因、增上。與三無漏根，為所緣、增上。與餘根，為因、等無間、所緣、增上。」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1544, p. 994a9-12)
十一、
《阿毘曇八犍度論》卷22：「色界生無色界[15]繫幾根盡？答曰：或八或十三，無記心命終八、善心十[16]二。」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1543, p. 875c11-12)[15] 繫【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】。 [16] 二【大】，三【宋】【元】【明】【宮】【聖乙】。
應作「三」。可參考：阿毘達磨發智論》卷15：「色界沒，生無色界時，幾根滅？答：或八，或十三。如前說。」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1544, p. 998b21-22)
十二、
《阿毘曇八犍度論》卷22：「若無漏根棄得無漏根，彼一切果果[3]由耶？設果果[＊]由，彼一切棄無漏根得無漏根耶？」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1543, p. 876a14-16)[3] 由【大】，遊【宋】【元】【明】【宮】【聖】【聖乙】。
《阿毘曇八犍度論》卷22：「若棄無漏根得無漏根，彼一切果果遊耶？答曰：如是，諸果果[10]由，彼一切棄無漏根得無漏根。頗棄無漏根得無漏根，彼非果果[＊]由耶？」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1543, p. 876c12-14)[10] 由【大】，遊【宋】【元】【明】【宮】【聖乙】。
當作「遊」。可參考：《阿毘達磨發智論》卷15：「諸捨無漏根得無漏根，彼一切從果至果耶？答：若從果至果，彼一切捨無漏根得無漏根。」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1544, p. 999a17-18)
十三、
《阿毘曇八犍度論》卷22：「若成就已知根，彼必不成就二根(未知無[14]智)，必成就十一根(除上[15]憂[16]苦二)，餘或成就或不成就。」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1543, p. 878b23-24)[14] 智【大】，知【宋】【元】【明】【宮】。 [15] 憂【大】，〔－〕【聖】【聖乙】。 [16] 苦【大】，若【宮】。
[14]當作「知」。[15]當作「身」。可參考：《阿毘達磨大毘婆沙論》卷156：「若成就已知根彼定成就十一。定不成就二。餘不定。成就十一者。謂命意樂喜捨。信等五。已知根。不成就二者。謂未知當知具知根。」(CBETA 2022.Q4, T27, no. 1545, p. 793b10-13)
