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一個標點問題

《維摩詰所說經》卷2〈入不二法門品 9〉:「現見菩薩曰:「盡、不盡為二。法若究竟,盡若不盡,皆是無盡相;無盡相即是空,空則無有盡不盡相。如是入者,是為入不二法門。」」(CBETA, T14, no. 475, p. 551, a10-12)
 
「法若究竟,盡若不盡」是不是標點成「法若究竟盡、若不盡」會比較好?
 

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法若究竟盡、若不盡,皆是無盡相

法若究竟盡,是無盡相

法若究竟不盡,是無盡相

 

这样好像不太对?。。。想想也行

 

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盡和不盡为二相,究竟来讲,盡和不盡都无相 (这是我望文生出的义)

maha의 이미지

RE:一個標點問題

在望文生義之外,如能考據一下,把重點放在「究竟盡」一詞,則參考底下資料,標點可能要改作「法若究竟盡、若不盡,皆是無盡相」:

玄奘《說無垢稱經》卷4:「復有菩薩名曰現見,作如是言:「有盡、無盡分別為二。若諸菩薩了知都無有盡、無盡,要究竟盡乃名為盡,若究竟盡不復當盡則名無盡。又,有盡者謂一剎那,一剎那中定無有盡則是無盡。有盡無故,無盡亦無。了知有盡、無盡性空,是為悟入不二法門。」」(CBETA, T14, no. 476, p. 577c7-12)
 
窺基《說無垢稱經疏》卷5:「經。又有盡者(至)[8]不法門。
贊曰。此第二翻釋。前約相續以解無二此約剎那。或前約染法。此約淨法。一剎那法。暫[9]等滅無。定無有盡即是無盡。一剎那中有盡無故。無盡亦無。了二本空。分別不起。名入不二。舊云。若究竟盡者。更不可盡。故有盡者即是無盡。」(CBETA, T38, no. 1782, p. 1092a27-b3)
[8]不【大】*,不二【甲】*。[9]等【大】,爾【甲】。
 
僧肇《注維摩詰經》卷8:「現見菩薩曰盡不盡為二法若究竟盡
什曰。無常是空之初門。破法不盡。名為不盡。若乃至一念不住則無有生。無有生則生盡。生盡則畢竟空。是名為盡也。
若不盡皆是無盡相無盡相即是空空則無有盡不盡相如是入者是為入不二法門。
肇曰。有為虛偽法。無常故名盡。實相無為法。常住故不盡。若以盡為盡。以不盡為不盡。者皆二法也。若能悟盡不盡。俱無盡相者。則入一空不二法門也。」(CBETA, T38, no. 1775, p. 397c15-24)
 
慧遠《維摩義記》卷3:「第十四中初現見曰。標人別說。下彰所說。盡不盡二反立二相。妄息名盡。真德常住名為不盡。下翻此二以明不二。二相雙遣為不二矣。先辨後結。辨中法若究竟盡者。牒舉前盡。簡異無常生滅之盡。故云究竟。若不盡者。牒前不盡。」(CBETA, T38, no. 1776, p. 495b23-28)
 
吉藏《維摩經義疏》卷5:「法若究竟盡若不盡皆是無盡相無盡相即是空空則無有盡不盡相如是入者是為入不二法門。依前通者。究竟盡。牒上盡義。簡異無常生滅之盡。故云究竟。若不盡者。牒前不盡。即真常也。」(CBETA, T38, no. 1781, p. 976b27-c2)
 
傳燈《維摩經無我疏》卷10:「現見菩薩曰。盡不盡為二法。若究竟盡。若不盡。皆是無盡相。無盡相即是空。空則無有盡不盡相。如是入者。是為入不二法門。
破煩惱生死盡。為究竟盡。若破未盡。名為不盡。有盡不盡。是為二法。非入不二法門也。惟其了達生死煩惱。不問盡與不盡。皆是無盡空相。既即是空。何有盡不盡二法差別之可得。是為入不二法門。」(CBETA, X19, no. 348, p. 701a9-15 // Z 1:30, p. 148d3-9 // R30, p. 296b3-9)
 
 
CBETA Maha 吳寶原 

 

法若究竟,盡若不盡,皆是無盡相; ------------

法若究竟,盡若不盡,皆是無盡相;

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法若究竟,无论还是盡,皆是無盡相;

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