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  • Reply to: 《大方廣圓覺修多羅了義經》勘誤探討   11시간 49분 ago

    我認爲更應當參考唐代宗密大師的註疏《大方廣圓覺經大疏》、《大方廣圓覺修多羅了義經略疏》,而不是《磧砂藏》

  • Reply to: CBReader 下載   21시간 7분 ago

    目前還沒收錄《印光法师文钞》。民初的著作,未來有機緣會予以收錄。

    至於下載最新版 CBReader 而無法使用問題,還請詳述狀況,比如可有什麼錯誤訊息。

  • Reply to: CBReader 下載   2일 2시간 ago
    阿弥陀佛,您好: 我的电脑系统是win10的。我想要下载最新版的CBETA,可是试过了,不知道哪里出问题,可以教一下吗?版本太多,是不是我下载错了?? 还是,目前我和同学都是用的2018版的,但试过了,好像没有《印光法师文钞》??
  • Reply to: 《大方廣圓覺修多羅了義經》勘誤探討   2일 23시간 ago

    圓覺汝當知,  一切諸眾生,
    [3]無上道,  先當結三期,

    改為:

    圓覺汝當知,  一切諸眾生,
    無上道,  先當結三期,

    [3] 行=求【宋】【元】【明】

    註:《金藏廣勝寺本》22冊463頁作求字。

    唐、宋、明、清,《圓覺經》所有註疏,皆作求字。 

    贊同。高麗藏作「行」,磧砂藏作「求」。

    諸障若[4]滅,  便

    改為:

    諸障若[4]滅,  便

    [4] 銷=消【明】

    註:《金藏廣勝寺本》22冊463頁作消字。

    除《圓覺經大疏釋義鈔卷第一(之下)》作

    其它所有16種註疏,皆作字。

    高麗藏、磧砂藏皆作「銷滅」。大正藏本經「銷滅」出現三次,沒有出現「消滅」。這一題暫且存疑。 

    假使有人教百[5]千恒河沙眾生得阿羅漢果,不如有人宣說此經分別半偈。

    改為:

    假使有人教恒河沙眾生得阿羅漢果,不如有人宣說此經分別半偈。

     [5] 〔千〕-【宋】【元】【明】

    註:《金藏廣勝寺本》22冊463頁亦無千字。

    除 宋·元粹 述《257-B 大方廣圓覺修多羅了義經集註》外,其它唐、宋、明、清註疏皆無千字。

    贊同。高麗藏作「百千」,磧砂藏作「百」。

    爾時,會中有火首金剛、摧碎金剛、尼藍婆金剛等八萬金剛并其眷屬即從座起,頂禮佛[1]足而白佛言

    改為:

    爾時,會中有火首金剛、摧碎金剛、尼藍婆金剛等八萬金剛并其眷屬即從座起,頂禮佛足,右繞三匝而白佛言

    [1] 足+(右繞三匝)【明】

    註:《金藏廣勝寺本》22冊463頁亦如【明】

    唐、宋等多家註疏亦如【明】

    高麗藏、磧砂藏皆無「右繞三匝」,但大正藏本經十四處「頂禮佛足」之後均有「右繞三匝」,僅此一處沒有「右繞三匝」。這一題可依金藏校訂。

  • Reply to: 《大方廣圓覺修多羅了義經》勘誤探討   2일 23시간 ago

    隨順[1]菩提願,

    改為:

    隨順菩薩願,

    [1] 菩提=菩薩【元】【明】

    註:《金藏廣勝寺本》22冊456頁作菩薩。

    唐、宋、明,與《圓覺經》相關的論疏,皆作菩薩願

    高麗藏、磧砂藏皆作「菩提願」。這一題暫且存疑。

    「善男子!若諸菩薩悟淨圓覺,以淨覺心不取幻化及諸[7]相,

    改為:

    「善男子!若諸菩薩悟淨圓覺,以淨覺心不取幻化及諸相,

    [7] 淨=靜【宋】【元】【明】

    註:唐、宋、元、明、清,與《圓覺經》相關的論疏42種,皆作相,除明·德清《圓覺經直解》及【大】中本經2處作淨相。

    《金藏廣勝寺本》22冊457頁作淨字。

    贊同作「靜」。此處,高麗藏作「淨」,磧砂藏作「靜」,後者合理。參考本經以下前後敘述:

      「善男子!若諸菩薩悟淨圓覺,以淨覺心,取靜為行;由澄諸念,覺識煩動,靜慧發生,身心客塵從此永滅,便能內發寂靜輕安;由寂靜故,十方世界諸如來心於中顯現,如鏡中像。此方便者名奢摩他
      「善男子!若諸菩薩悟淨圓覺,以淨覺心,知覺心性及與根塵皆因幻化,即起諸幻以除幻者,變化諸幻而開幻眾;由起幻故便能內發大悲輕安,一切菩薩從此起行,漸次增進。彼觀幻者非同幻故,非同幻觀皆是幻故,幻相永離;是諸菩薩所圓妙行,如土長苗。此方便者名三摩鉢提
      「善男子!若諸菩薩悟淨圓覺,以淨覺心不取幻化及諸[7]淨相,了知身心皆為罣礙;無知覺明不依諸礙,永得超過礙無礙境、受用世界及與身心,相在塵域;如器中鍠聲出[1]於外,煩惱涅槃不相留礙,便能內發寂滅輕安、妙覺隨順、寂滅境界,自他身心所不能及,眾生壽命皆為浮想。此方便者名為禪那
      「善男子!此三法門皆是圓覺。」(CBETA 2019.Q3, T17, no. 842, pp. 917c14-918a5)
      [7]淨【大】,靜【宋】【元】【明】。[1]於【大】*,于【明】*。

    另參考:

    [佛學大辭典(丁福保)]二十五種清淨定輪

    (術語)一切菩薩欲證圓覺而修禪定有二十五種之差別。謂無礙清淨慧,皆依禪定而生,其禪定有三種之別,一、奢摩他,此譯作止,靜行也(安於無為也)。二、三摩缽提,此譯作觀,幻行也(修有為之幻行也)。三、禪那,此譯作思惟,寂行也(靜幻皆亡也)。於此三行,單修一行者有三人;三行互修者,有二十一人;三行圓修者有一人;因而有二十五人。此二十五人所修之禪定,謂之二十五種清淨定輪。圓覺經曰:「一切諸菩薩,無礙清淨慧,皆依禪定生。所謂奢摩他三摩提禪那,三法頓漸修,有二十五種。十方諸如來,三世修行者,無不因此法而得成菩提。」

    「若諸菩薩以至靜力心斷煩惱,[4]度眾生建立世界;此菩薩者,名先修奢摩他,齊修三摩鉢提[5]及修禪那

    改為:

    「若諸菩薩以至靜力心斷煩惱,度眾生建立世界;此菩薩者,名先修奢摩他,齊修三摩鉢提、禪那

    [4] 後=復【宋】【元】【明】

    [5] 〔及修〕-【元】【明】

    註:《金藏廣勝寺本》22冊458頁亦作復字,無及修二字。

    唐、宋、明、清,《圓覺經》所有註疏,皆作字,亦皆無及修二字。

    贊同。高麗藏作「後」、有「及修」二字,磧砂藏作「復」、有「及修」二字。此二處可依金藏校訂。

    若諸菩薩以變化力而作佛事,安[6]寂靜,而斷煩惱

    改為:

    若諸菩薩以變化力而作佛事,安寂靜,而斷煩惱

    註:《金藏廣勝寺本》22冊459頁作安住。

    《圓覺經》所有註疏,皆作安住寂靜。 

    贊同。高麗藏作「安在」,磧砂藏作「安住」。

    譬如有人[3]賊為子,其家財寶終不成就。

    改為:

    譬如有人賊為子,其家財寶終不成就。

    [3] 以=認【元】【明】

    註:《金藏廣勝寺本》22冊460頁作認字。

    唐、宋、明、清,《圓覺經》註疏皆作認賊為子。

    此處,高麗藏、磧砂藏作「以賊為子」。又,唐.宗密《圓覺經道場修證儀》卷13:「譬如
    有人
    以賊為子。其家財寶終不成就。」(CBETA 2019.Q3, X74, no. 1475, p. 471c22-23)


    這一題暫且存疑。

    欲求善知識,應當求[2]正覺

    改為:

    欲求善知識,應當求正見

    [2]正覺=正見【宋】【元】【明】

    註:《金藏廣勝寺本》22冊462頁作正見。

    唐、宋、明、清諸註疏,皆作正見

    贊同。高麗藏作「正覺」,磧砂藏作「正見」。

    無彼我人相,[3]常依[4]止智慧,

    改為:

    無彼我人相,當依正智慧,

    [3] 常=當【元】【明】

    [4] 止=正【元】【明】

    註:《金藏廣勝寺本》22冊462頁作當依正智慧。

    《大方廣圓覺修多羅了義經略疏注卷下([4]一)》等九種註疏皆作當依正智慧。

    除《大方廣圓覺經大疏》、《圓覺經類解卷第四本》、《御製秘藏詮卷第十八 》三種。

    高麗藏、磧砂藏皆作「常依止智慧」。這一題暫且存疑。