《大寶積經》三律儀會用字問題

gaoyuefeng1989 - 일, 2025/02/09 - 06:03

三律儀會第一之一：

於是中想若不可得，彼中想者亦不可得，是名我想無真實句，此即增語。所謂我想？若復有能圓滿薩埵則圓滿菩提。何謂菩提？所謂圓滿猶如於幻。云何如幻？謂說大我想者、大命想者，若復以想依止想者，則由非想依止非想。

此處「所謂」依前後文應為「何謂」。

三律儀會第一之二：

迦葉！我今普觀，乃至不見一人不親近我，於當來世五十年中，聞是經典不生誹謗，則能受持讀誦之者，無有是處。若於此時得見我身，及以奉事供養之者，彼於來世五十年中，當得讀誦受持是經。

此處「五十年」雖未有其它藏經對勘記錄，但似應為「五百年」。「五十年」在佛經中不是一個常見的時間，此處應該有「五百年后正法滅」之意。同一章節後文「後五十歲正法滅時，當有比丘性懷貪著，猛利貪欲映蔽其心」，有明藏對勘記錄為「五百」。

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CBETA 林聖詠 - 일, 2025/02/09 - 15:36

讀者您好！感謝提供修訂建議，謹覆如下。

（一）「所」，原書圖檔同電子檔作「所」。對校宮本、麗本、麗乙、思溪乙、普寧本、嘉興乙，均作「所」（詳下表格）。

據文段，本句無論作「所謂我想？」或「何謂我想？」，其解釋都是：「若復有能圓滿薩埵則圓滿菩提」，文意似乎不通。若改句讀為：「是名我想無真實句，此即增語，所謂我想。」意指：「我想」無真實義，唯是假名──「增語」而已。即順文意。CBETA 修訂本題句讀。

修訂後

T11n0310_p0004c08：想無真實句，此即增語，所謂我想。若復有能

（二）兩處「十」，原書圖檔同電子檔作「十」。對校宮本、麗本、麗乙、思溪乙、普寧本、嘉興乙，均作「十」（詳下表格）。由於其他經論中，有類似的譯筆與釋論（謹臚列於下），故本題不擬修訂。

  1. 《金剛般若波羅蜜經》卷1：「於未來世後五十歲正法滅時，有諸菩薩摩訶薩持戒修福及有智慧。」(CBETA 2024.R3, T08, no. 236b, p. 757c19-21)
  2. 《金剛般若論會釋》卷1：「又云，「於未來世後五十歲」，[36]以一當十，五[37]百即五十，亦不相違，算家有此差別門故。」(CBETA 2024.R3, T40, no. 1816, p. 736b18-20)[36] 以【大】，次【甲】　[37] 百【大】，百歲【甲】　
  3. 《金剛般若波羅蜜經破取著不壞假名論》卷1：「「後五十歲」者，人壽百齡，開為二分：初分五十[8]教力增強，後漸衰減。佛涅槃已名未來世，此中正法將滅之時教力漸微，是故說為後五十歲。」(CBETA 2024.R3, T25, no. 1515, p. 888b20-23)[8] 教【大】，界【宮】　
  4. 《辨非集》卷1：「唐奘本云。於當來世後時後分後五百歲正法將滅時。魏本。於未來世末世法欲滅時。隋本亦同。真諦本云。於未來世後五十歲正法滅時。什本云後五百歲。新羅曉法師疏云。所以諸本有不同者。未必譯者有誤錯耳。真諦本云五十歲者。謂其人壽五十歲時。」(CBETA 2024.R3, X58, no. 1019, p. 588b2-7 // R103, p. 900b2-7 // Z 2:8, p. 450d2-7)

CBETA 林聖詠

gaoyuefeng1989 - 일, 2025/02/09 - 20:09

感謝解答。第一處修改標點甚爲合理。至於第二處的「五十」，那個版本的《金剛經》裏的「五十歲」，應該也是寫錯了。按梵本，此句對應為

api tu （然而） khalu punaḥ（復次） subhūte （須菩提）bhaviṣyanty（有） anāgate 'dhvani （當來世） bodhisattvā
mahāsattvāḥ （菩薩摩訶薩） paścime kāle（後時） paścime samaye（後分） paścimāyāṃ（後） pañca-śatyāṃ（五百歲）
saddharma-vipralope（正法滅時） vartamāne（轉） guṇavantaḥ（具德） śīlavantaḥ（具戒） prajñāvantaś（具慧） ca
bhaviṣyanti（有）

CBETA 林聖詠 - 월, 2025/02/10 - 16:25

讀者您好，

覆函敬悉，亦請參考如下所引譯文差別。

1. 西晉．竺法護譯《正法華經》卷10〈26 樂普賢品〉：「若於最後餘殘末俗五濁之世，餘五十歲中，比丘、比丘尼、清信士、清信女，受是經典宣示同學，持書慕求為他人說，最後末俗餘五十歲，若能受是《正法華經》，心存解義精進不廢」(CBETA 2024.R3, T09, no. 263, p. 133a22-26)

2. 後秦．鳩摩羅什譯《妙法蓮華經》卷7〈28 普賢菩薩勸發品〉：「若後世後五百歲、濁惡世中，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求索者、受持者、讀誦者、書寫者，欲修習是法華經，於三七日中，應一心精進。」(CBETA 2024.R3, T09, no. 262, p. 61b9-12)

綜合上來數則討論所引不同時間點的譯本差異，我們可以發現：較早期的漢譯本多作「五十歲」，後期譯本則多作「五百歲」。考量其具有版本學上的意義──除了譯文保留了早期譯筆的特色外，也因為我們並不能確定當時的翻譯原本文字為何、該時代的譯家是否有特殊的翻譯策略等。故我們會先將此題列入修訂參考。

非常感謝您提出討論，及提供參考資料！

CBETA 林聖詠