《鞞婆沙論》等勘誤

一、
《鞞婆沙論》卷3：「彼罽賓說，此五[5]上分結調不定，或是結或非是結」(CBETA 2022.Q4, T28, no. 1547, p. 434a23-24)[5] 上【大】，〔－〕【聖】。　

應無「上」。若有「上」，就定了，就「是結」。

《鞞婆沙論》卷3：「彼經說結法。云何九結是非結法？云何除九結已餘法是？[A4]若非結性者，此經云何通？此中說五上分結：色愛、無色愛、調、慢、無明。是作此論已，說曰：是結性也。」(CBETA 2022.Q4, T28, no. 1547, p. 434a13-17)[A4] 若【CB】【麗-CB】【磧-CB】，結【大】(cf. K29n0971_p0333c10; Q27_p0326a29)。　

宜標點為：「彼經說：結法云何？九結是。非結法云何？除九結已餘法是。[A4]若非結性者，此經云何通？此中說：五上分結：色愛、無色愛、調、慢、無明是。作此論已，說曰：是結性也。」

《鞞婆沙論》卷3：「彼說結法。云何九結是非結法？云何除九結已餘法是外者？作是說：此經應爾。結法云何？九結及五上分調是非結法。云何除九結及五上分調餘法是外者？此經如是說，罽賓此經何以故不作是說？」(CBETA 2022.Q4, T28, no. 1547, p. 434a18-22)

宜標點為：「彼說：結法云何？九結是。非結法云何？除九結已餘法是。外者作是說：『此經應爾：結法云何？九結及五上分調是。非結法云何？除九結及五上分調餘法是。』外者此經如是說，罽賓此經何以故不作是說？」

二、
《鞞婆沙論》卷3：「答曰：愛結三界五種，是十五種。慢結、無明結亦爾。恚結五種六識身。見結十八種。失願結亦爾。疑結三界四種，是十二種。慳嫉結欲界思惟斷，此[1]五種。是九結性。」(CBETA 2022.Q4, T28, no. 1547, pp. 436c27-437a2)[1] 五【大】，百【聖】。　

應作「百」，即九十八隨眠加慳、嫉。

三、
《鞞婆沙論》卷3：「問曰：何以故使中五見立一見使，結中[6]二見立見結、二見立失願結？」(CBETA 2022.Q4, T28, no. 1547, p. 437c4-6)[6] 二【大】，三【宋】【元】【明】【宮】【聖】。　

應作「三」。指身見、邊見、邪見。

《鞞婆沙論》卷3：「前已說苦繫是結義，謂身見彼名女，繫苦中非是樂；謂邊見及邪見彼亦名女，繫苦中非是樂，是等共一名一性故。三立一見結，謂戒盜彼名[7]界，繫苦中非是樂；謂見盜亦名[＊]界，繫苦中非是樂，是共一名一性故，是二見立一失願結。」(CBETA 2022.Q4, T28, no. 1547, p. 437c8-13)[7] 界【大】＊，男【明】【宮】＊。　[＊7-1] 界【大】＊，男【明】【宮】＊。　

應作「男」。「是等共一名一性故。三立一見結，」宜標點為「是等共一名一性故三立一見結。」

四、
《鞞婆沙論》卷3：「此是一切欲界不隱沒無記[8]耶行也，」(CBETA 2022.Q4, T28, no. 1547, p. 437c23)[8] 耶【大】，邪【宋】【元】【明】【宮】【聖】。　

應作「邪」。

五、
《鞞婆沙論》卷3：「[5]天及人獨成就二結慳及嫉。」(CBETA 2022.Q4, T28, no. 1547, p. 438b8-9)[5] 天【大】，無天【宋】【元】【明】【宮】。　

應有「無」。

六、
《鞞婆沙論》卷3：「分別種者，謂七使。[9]欲愛使中分別種，於九十八使中起五種恚使亦爾。」(CBETA 2022.Q4, T28, no. 1547, p. 438c13-14)[9] 欲愛使中【大】，中欲愛使【宋】【元】【明】【宮】，欲愛使【聖】。　

應作「中欲愛使」。宜標點為：「分別種者，謂七使中欲愛使分別種，於九十八使中起五種；恚使亦爾。」

七、
《鞞婆沙論》卷4：「問曰：何以故彼作經者依二十二根而作論？答曰：彼作經者意欲，[5]亦如所欲如是作經與法不相違，以是故依二十二根而作論。」(CBETA 2022.Q4, T28, no. 1547, p. 439a20-23)[5] 亦【大】，爾【宋】【元】【明】【宮】。　

應作「爾」。宜標點為：「問曰：何以故彼作經者依二十二根而作論？答曰：彼作經者意欲爾，如所欲如是作經與法不相違，以是故依二十二根而作論。」

可參考：
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷142：「問何故尊者以二十二根而作論。答是彼尊者所樂欲故。隨彼所欲不違法相而作斯論。不應責其所以。」(CBETA 2022.Q4, T27, no. 1545, p. 728c15-17)
《鞞婆沙論》卷1：「問曰：五結非佛契經，於此章中何以不捨？答曰：彼作經者意欲爾。」(CBETA 2022.Q4, T28, no. 1547, p. 418b26-27)
《鞞婆沙論》卷6：「問曰：何以故彼作經者依十二入而作論？答曰：彼作經者意欲爾。」(CBETA 2022.Q4, T28, no. 1547, p. 454a15-17)

八、
《鞞婆沙論》卷4：「彼作經者不能二十二根中減一根已立二十一、增一已立二十[6]二。」(CBETA 2022.Q4, T28, no. 1547, p. 439a26-28)[6] 二【大】，三【宋】【元】【明】【宮】。　

應作「三」。

九、
《鞞婆沙論》卷4：「[3]痛苦亦異苦根，轉行異憂根。」(CBETA 2022.Q4, T28, no. 1547, p. 447a12-13)[3] 痛苦【大】，苦痛【宋】【元】【明】【宮】。　

應作「苦痛」。

十、
《鞞婆沙論》卷4：「答曰：謂諸法能[5]增結彼立根，非想能壞結。問曰：想亦能壞結。」(CBETA 2022.Q4, T28, no. 1547, p. 447b2-3)[5] 增【大】，壞【宋】【元】【明】【宮】。　

應作「壞」。可參考：
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷143：「又說根者能害煩惱。想不能害煩惱。問想亦能害煩惱。」(CBETA 2022.Q4, T27, no. 1545, p. 736b5-7)

十一、
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷145：「謂見道所斷十[2]二隨眠相應喜根。」(CBETA 2022.Q4, T27, no. 1545, p. 743b18-19)[2] 二【大】，三【宋】【元】【明】【宮】。　

應作「三」。

十二、
《鞞婆沙論》卷3：「欲愛、瞋、恚、疑者，名亦三，種亦三。」(CBETA 2022.Q4, T28, no. 1547, p. 431a2)

「瞋、恚」中間不應有頓號。

《阿毘曇八犍度論》卷4：「身見、戒、盜、疑，乃至無色界思惟所斷無明使幾緣緣？無色界思惟所斷無明使，彼無色界思惟所斷無明使，幾緣[8]緣？無色界思惟所斷無明使，欲界身見、戒、盜、疑，乃至無色界思惟所斷慢使，幾緣緣？」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1543, p. 785a16-21)[8] 緣【大】，幾【聖乙】。　
《阿毘曇八犍度論》卷4：「戒、盜、疑在欲界者則不善」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1543, p. 785a23)

「戒、盜」中間不應有頓號。