《阿毘達磨法蘊足論》勘誤

《阿毘達磨法蘊足論》卷1〈1 學處品〉：「[A1]覺支淨果行聖種，  正勝足念諦靜慮， 無量無色定覺支，  雜根處蘊界緣起。 」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1537, p. 453c4-5)[A1] 覺【CB】【麗-CB】，學【大】(cf. K24n0945_p1091a10)。　

這裡應是「學」字，不應據麗本改為「覺」。理由如下：

1、可參考《品類足》《眾事分阿毘曇》中含義幾乎相同的頌

《阿毘達磨品類足論》卷10〈7 辯千問品〉：「學處淨果行聖種，  正斷神足念住諦， 靜慮無量無色定，  覺分根處蘊界經。 學處，謂近事五學處。淨，謂四證淨。果，謂四沙門果。……」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1542, p. 733a18-21)

《眾事分阿毘曇論》卷8〈7 千問論品〉：「戒、淨、果、通、種、斷、如意足、念、諦。戒者，謂優婆塞五戒。問：云何五？答：謂優婆塞受盡形壽不殺生，是優婆塞學迹。……」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1541, p. 663a8-10)

因此知道，這裡的「學」，說的是「學處」「戒」。

2、可參考本論該頌後面的解釋

《阿毘達磨法蘊足論》卷1〈1 學處品〉：「爾時世尊告苾芻眾：「諸有於彼五怖罪怨不寂靜者，彼於現世為諸聖賢同所訶厭，名為犯戒自損傷者，有罪有貶、生多非福，身壞命終墮險惡趣生地獄中。何等為五？謂殺生者，殺生緣故，生怖罪怨。不離殺生，是名第一。不與取者，劫盜緣故，生怖罪怨。不離劫盜，是名第二。欲邪行者，邪行緣故，生怖罪怨。不離邪行，是名第三。虛誑語者，虛誑緣故，生怖罪怨。不離虛誑，是名第四。飲味諸酒放逸處者，飲味諸酒放逸處緣故，生怖罪怨。不離飲酒諸放逸處，是名第五。有於如是五怖罪怨不寂靜者，彼於現世為諸聖賢同所訶厭，名為犯戒自損傷者，有罪有貶、生多非福，身壞命終墮險惡趣生地獄中。」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1537, p. 453c7-20)

《阿毘達磨法蘊足論》卷1〈1 學處品〉：「齊何名曰鄔波索迦？謂諸在家白衣男子，男根成就，歸佛法僧，起殷淨心，發誠諦語，自稱我是鄔波索迦，願尊憶持慈悲護念。齊是名曰鄔波索迦。此何名為能學一分？謂前所說鄔波索迦，歸佛法僧、發誠言已，[3]唯能離殺，不離餘四，如是名為能學一分。」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1537, p. 454a15-20)[3] 唯【大】＊，惟【宋】【元】【明】【宮】＊。　

3、該頌第三句另有「覺支」，如果這裡也是「覺支」就重複了。