六根與六神通

大方等大集經卷第十三，不可說菩薩品第七

名色界知名色界皆悉平等，即是佛界、不可說界。知六入界、六神通界皆悉平等，即是佛界、不可說界。觸界、滅界皆悉平等，即是佛界、不可說界。

大方等大集經卷第三十七，日藏分菩薩使品第三

爾時，炎德藏菩薩摩訶薩合掌向釋迦牟尼佛，以偈讚曰：

「六道煩惱苦所㵱，　　佛智如船自他度，
　六根所迷魔羂縛，　　佛出世難說實道。
　智人能捨六種家，　　佛為世親除儉法，
　得六神通諸三昧，　　諸佛大聖實語者，
　能解眾生流轉縛，　　我等信心聞佛讚，
　世親使我來此剎，　　唯願世尊聽我說。」

關於「諸六入處及六神通」并列的意思，按印順法師《寳積經講記》：

「行及非行」：非行是非造作性。如思是行，受想等非行；善惡法是行，無記法非行；有漏法是行，無漏法非行。「識及所識」：所識是所知識的，是認識的對象；識不能離所識而存在。「名色可見及不可見」：名是受想行識，色是色。大概來說，名是不可見的，色是可見的。審細的分別起來，色中的色是可見的；聲、香、味、觸，眼、耳、鼻、舌、身，也是不可見的。或者說：五根為天眼所見。「諸六入處及六神通」：眾生的六入（六根，為生識的所依處），眼但能見色，耳但能聞聲，限礙不通。聖者到六根自在互用，即成六神通。如約一般的六通說：天眼通與眼，天耳通與耳有關；神境通與身有關；他心、宿命、漏盡通與意有關。「觸及所觸」：觸是根、境、識——三和，有觸就有所觸的。「受與受滅」，到「老死與老死滅」，正約流轉還滅的相待說。這一切都是相待的，由於本性空寂，所以「是皆無二無別」。能「如是知」，「是名中道諸法實觀」。

又智顗《妙法蓮華經玄義》：

今云六根之通，不因事禪而發，此乃中道之真。真自有通，任運成就，不須作意……

問：

若以六根為六通者，云何功德有增減？

答：

《大論》四十云：「鼻、舌、身，同稱覺；眼稱見；耳稱聞；意稱知。」……

你什么意思呢? 识只有依根才能起, 有且仅有么?

小明: 对哇. 没有眼根不是瞎子么?
魔王:  你什么意思? 为无眼是瞎子, 还是无眼根是肓? 二俱皆无是肓, 为缺一为肓?

若缺一为肓, 且说无根.  经说: 眼缘色生眼识, 此是二缘生法. 谓要有眼 及 所对色才能生识. 而不说根.
故我可咬定可无根生识!!

小明: 不然, 无眼尚不名见者, 况无眼根!!!  谓根不坏, 境界现前, 能生作意同时俱起方能生识!!
魔王:  你什么意思? 你说要有根乃至作意方能生识, 没说依眼!!!

小明: 奇哉愚人, 不讲道理.....

魔王: 慢着, 若缺一则不能生识者.... 有处说有眼有色能起识, 而不说根; 有处说乃至要有作意才能生识, 而不说眼. 恐怕有处说, "没眼 没根也能生识!??"

小明: 岂有此理!!?
魔王: 梦中生识都不依根.  有人眼力极微劣者, 梦中所见明了无比. 证知梦中所见不依根等法.
中阴都无色根, 应无五识, 则爱取等缘成无有, 应为断灭.
乃至无色天无五根应无五识, 又六识唯依五识传来信息者, 则无色无应不见一切信息, 意识应不能起.
又若意处, 意根是人脑, 是色者, 无色天乃至中阴应为断灭!!!!! 则外道应胜!!! 有众生断灭故. 

小明: 不然, 古圣所说 意处非色. 意根亦然!!

魔王:  去何可证.

小明: 若意根是色 , 是色根者, 则中阴时都无色根, 一切烦恼应自坏散, 不用修行而得解脱. 
乃至无色天亦如前说. 
魔王:  好家伙. 我现在就让你解脱!!!!

小明: 慢着!! 我可没说无色得解脱!!! 你咋让我解脱?
魔王: 唉呦, 还真不能, 这可怎么办呢!!!  

小明: 如是应分别, 虽于有命根位, 有识住色, 然此识住非决定, 非常法, 非实有. 
若色等住为实有者, 命尽应非实.  以色, 无色. 互相违故.

魔王当知, 如是诸法诳惑众生, 令其造诸不善业, 由贪著受想行识故, 往来生死无有穷尽.

魔王: 如是!!! 那我如果无有贪岂能解脱? 色界初禅天己无欲界之欲也!!! 都全离欲岂名解脱? 如是则外道记梵世为常 , 为净, 为解脱者岂非邪见??

乃至上界众生己离瞋恚, 离生(下界诸恶法)之喜乐者, 尚无欲心, 况生害心??? 
如是世间 善法充满, 众生乐于善法, 不善法设有亦无大力, 为诸善法速所伏故. 即不生用, 亦无逼恼, 何有瞋心???
是故无贪无瞋亦无解脱!!! 广说乃至无色亦然.

是二人从早分别至晚, 都不能知涅槃之相. 况得其果?
以此二人不知诸烦恼之行, 相等, 又更不知灭除方法, 岂能了知解脱地之清净, 无比之法?
非境界故. 不可思维.