一、
《鞞婆沙論》卷5：「三禪地眼見二禪地色，彼欲界身三禪地眼[1]三禪地色能生初禪地眼識。」(CBETA 2022.Q4, T28, no. 1547, p. 451a17-19)[1] 三【大】，二【宋】【元】【明】【宮】。
應作「二」。
二、
《阿毘達磨發智論》卷6：「喜無量、[1]初解脫、前四勝處，亦爾。」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1544, p. 948b7)[1] 初【大】，初二【宋】【元】【明】【宮】。
應作「初二」。
三、
《阿毘達磨發智論》卷6：「三結——等無間——生十五心。有、無明漏，有、見、無明瀑流、軛，後三取，後二身繫，貪、慢結，後三順下分結，[1]後四順上分結，五見，意觸所生愛身，後五隨眠，愛等六結——亦爾。三不善根及欲漏——等無間——生五心。欲瀑流、軛、取，前二身繫，五蓋，瞋、嫉、慳結，前二順下分結，鼻、舌觸所生愛身，欲貪、瞋恚隨眠，恚、嫉、慳結——亦爾。色、無色貪順上分結——等無間——生[2]十心。後[3]四順上分結——等無間——生三心。」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1544, pp. 945c28-946a7)[1] （後四…結）六字【大】，〔－〕【聖】。 [2] 十【大】，二【宋】【元】【明】【宮】【聖】。 [3] 四【大】，三【宋】【元】【明】【宮】。
三處《大正藏》皆誤，應替換為他本。
四、
《阿毘達磨發智論》卷6：「眼、耳、身觸所[4]生愛身——[5]亦爾。」(CBETA 2022.Q4, T26, no. 1544, p. 946a7)[4] 生愛身亦爾【大】，愛身生十心【聖】。 [5] 亦爾【大】，等無間生十心【宋】【元】【明】【宮】。
[5]應依【宋】等本。
五、
《阿毘曇甘露味論》卷1〈6 行品〉：「云何心不相應行？得、生、住、老、無常、無想定、滅盡定、無想處、種[1]種方得物得入得、名眾句眾味眾、凡夫性，如是種種法，是謂心不相應行。」(CBETA 2022.Q4, T28, no. 1553, p. 970a13-16)[1] 種【大】，類【宋】【元】【明】【宮】。
當作「類」。
六、
《阿毘曇甘露味論》卷1〈4 業品〉：「云何無教行？身口作[6]意起餘心時常在不失無教色，善不善心[7]不生無記心不生無教色。」(CBETA 2022.Q4, T28, no. 1553, p. 968a14-16)[6] 意【大】，竟【宋】【元】【明】【宮】。 [7] 不【大】，中【宋】【元】【明】【宮】。
兩處皆當依【宋】本，宜標點為：「云何無教行？身口作[6]竟起餘心時常在不失。無教色，善不善心[7]中生；無記心不生無教色。」
七、
《阿毘曇甘露味論》卷1〈5 陰持入品〉：「十八種痛：[2]眼有喜、樂、護。」(CBETA 2022.Q4, T28, no. 1553, p. 969a8-9)[2] 眼【大】，眼等【宋】【元】【明】【宮】。
應有「等」。
八、
《阿毘曇甘露味論》卷1〈5 陰持入品〉：「云何想陰？意種種緣一切法想。是三種：小、大、無數種種[3]收入攝。」(CBETA 2022.Q4, T28, no. 1553, p. 969a11-12)[3] 收【大】，外【宋】【元】【明】【宮】。
應作「外」。
九、
《阿毘曇甘露味論》卷1〈5 陰持入品〉：「趣一切生處，心漏連注，[12]隨世界故，是謂有漏。」(CBETA 2022.Q4, T28, no. 1553, p. 968c23-24)[12] 隨【大】，墮【宋】【元】【明】【宮】。
應作「墮」。
十、
《阿毘曇甘露味論》卷1〈5 陰持入品〉：「法持攝身口業[9]識心不相應行、無為，不共緣；餘殘共緣。」(CBETA 2022.Q4, T28, no. 1553, p. 969c24-25)[9] 識【大】，諸【宋】【元】【明】【宮】。
應作「諸」。
十一、
《阿毘曇甘露味論》卷1〈8 淨根品〉：「二十二根，幾受、幾不受？樂等五根、信等五根、[6]一切無漏根，是不受；餘殘根或受或不受。」(CBETA 2022.Q4, T28, no. 1553, p. 971c19-21)[6] 一切【大】，意根三【宋】【元】【明】【宮】。
應作「意根、三」。
十二、
《阿毘曇甘露味論》卷1〈9 結使禪智品〉：「欲界繫見苦斷，十使見習斷，七使見盡斷，七使見道斷，八使思惟斷。[1]四是三十六使欲界繫，除瞋恚，餘殘結使色無色中各斷三十一。」(CBETA 2022.Q4, T28, no. 1553, p. 972a11-14)[1] 四【大】，四使【宋】【元】【明】【宮】。
應作「四使」，宜標點為：「欲界繫見苦斷十使，見習斷七使，見盡斷七使，見道斷八使，思惟斷[1]四使。是三十六使欲界繫。除瞋恚，餘殘結使色無色中各斷三十一。」
十三、
《阿毘曇甘露味論》卷1〈9 結使禪智品〉：「略言實十使：身邪、邊邪、邪[2]見、盜、戒盜、疑、愛、恚、慢、無明。」(CBETA 2022.Q4, T28, no. 1553, p. 972a14-15)[2] 見【大】，見見【宋】【元】【明】【宮】。
應依【宋】本。宜標點為：「略言實十使：身邪、邊邪、邪見、見盜、戒盜、疑、愛、恚、慢、無明。」
十四、
《阿毘曇甘露味論》卷1〈9 結使禪智品〉：「疑、邪、[4]邪、見盜，四諦斷。」(CBETA 2022.Q4, T28, no. 1553, p. 972a25-26)[4] 邪【大】＊，見【宋】【元】【明】【宮】＊。
應作「見」。宜標點為：「疑、邪見、見盜，四諦斷。」
《阿毘曇甘露味論》卷1〈9 結使禪智品〉：「邪、[＊]邪、疑、無明，是十八使無漏緣，餘有漏緣。」(CBETA 2022.Q4, T28, no. 1553, p. 972b6-7)[＊4-1] 邪【大】＊，見【宋】【元】【明】【宮】＊。
《阿毘曇甘露味論》卷1〈9 結使禪智品〉：「欲界繫邪、[6]邪見、無明，三根相應：喜根、憂根、護根。」(CBETA 2022.Q4, T28, no. 1553, p. 972b11-12)[6] 邪【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】。
兩處同上。
十五、
《阿毘曇甘露味論》卷1〈9 結使禪智品〉：「云何調？心不善不[7]自，與一切結使相應。」(CBETA 2022.Q4, T28, no. 1553, p. 972b20-21)[7] 自【大】，息【宋】【元】【明】【宮】。
應作「息」。
十六、
《阿毘曇甘露味論》卷1〈10 三十七無漏人品〉：「若念走，攝來還著[9]處處。」(CBETA 2022.Q4, T28, no. 1553, p. 972c23-24)[9] 處【大】，一【宋】【元】【明】【宮】。
應作「一」。
十七、
《阿毘曇甘露味論》卷1〈10 三十七無漏人品〉：「四行觀習諦：生相似果故[2]習因，生死不絕故習，不可盡故有，不相似相續故緣。」(CBETA 2022.Q4, T28, no. 1553, p. 973a3-5)[2] 習【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】。
應無「習」。
十八、
《阿毘曇甘露味論》卷2〈11 智品〉：「第六無漏心成就五智：等智、法智、苦智、未知智、習[4]法智」(CBETA 2022.Q4, T28, no. 1553, p. 974b10-11)[4] 法【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】。
應無「法」。
十九、
《阿毘曇甘露味論》卷2〈13 雜定品〉：「法辯辭辯欲界攝，及梵天中餘二辯九地攝。欲界四禪四無色淨禪二時：得離欲時、[1]得生時。得有味禪二時：得退時、得生時。得無漏禪二種得：若退時得、若離欲得。」(CBETA 2022.Q4, T28, no. 1553, p. 977a10-13)[1] 得【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】。
宜標點為：「法辯、辭辯欲界攝，及梵天中。餘二辯九地攝：欲界、四禪、四無色。淨禪二時得：離欲時[1]得、生時得。有味禪二時得：退時得、生時得。無漏禪二種得：若退時得、若離欲得。」
二十、
《阿毘曇甘露味論》卷2〈14 三十七品〉：「云何四意斷？心[2]中生惡不善法欲除却，欲勤精進制心住善法」(CBETA 2022.Q4, T28, no. 1553, p. 977b10-11)[2] 中【大】，中已【宋】【元】【明】【宮】。
應有「已」。
二十一、
《阿毘曇甘露味論》卷2〈14 三十七品〉：「云何四神足？欲定、精進定、心定、[3]勤慧定，從是得一切功德，是謂四神足。」(CBETA 2022.Q4, T28, no. 1553, p. 977b15-16)[3] 勤【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】。
應無「勤」。
二十二、
《阿毘曇甘露味論》卷2〈14 三十七品〉：「直見、直思、直語、直業、直命、[4]直念、直方便、直定，是謂八直道。」(CBETA 2022.Q4, T28, no. 1553, p. 977c4-6)[4] 直念直方便【大】，直方便直念【宋】【元】【明】【宮】。
應依【宋】本。
二十三、
《阿毘曇甘露味論》卷2〈14 三十七品〉：「[5]念根，念力，念覺意，直念，喜喜覺；」(CBETA 2022.Q4, T28, no. 1553, p. 977c14)[5] 念【大】，念念【宋】【元】【明】【宮】。
應依【宋】本，宜標點為：「念，念根，念力，念覺意，直念；喜，喜覺；」
二十四、
《阿毘曇甘露味論》卷2〈15 四諦品〉：「[7]眼人心心數法」(CBETA 2022.Q4, T28, no. 1553, p. 978c9)[7] 眼【大】，眠【宋】【元】【明】【宮】。
應作「眠」。
二十五、
《阿毘曇甘露味論》卷2〈15 四諦品〉：「云何慧支？三種慧：聞、思、惟修。欲界二種：聞、思惟。色界二種：聞、[10]思惟。無色界一種：[11]思惟。」(CBETA 2022.Q4, T28, no. 1553, p. 978c16-17)[10] 思惟【大】，及修【宋】【元】【明】【宮】。 [11] 思惟【大】，謂修【宋】【元】【明】【宮】。
兩處應依【宋】本，宜標點為：「云何慧支？三種慧：聞、思惟、修。欲界二種：聞、思惟。色界二種：聞及修。無色界一種：謂修。」
二十六、
《阿毘曇甘露味論》卷2〈16 雜品〉：「諦真實法無今世後世、無涅槃及四諦等，是邪見」(CBETA 2022.Q4, T28, no. 1553, p. 979a18-19)
「諦」字當作「謗」。
《阿毘曇甘露味論》卷2〈16 雜品〉：「常想斷想苦諦斷，緣現在五陰故邪見。若[2]諦苦，見苦斷，如是[＊]諦習盡道見習盡道斷見盜。若苦諦中計有樂淨等，見苦斷，如是習盡道中計有樂淨等見習盡道斷。」(CBETA 2022.Q4, T28, no. 1553, p. 979a22-26)[2] 諦【大】＊，謗【宋】＊【元】＊【明】＊【宮】。 [＊2-1] 諦【大】＊，謗【宋】＊【元】＊【明】＊【宮】。
兩處應作「謗」。宜標點為：「常想斷想苦諦斷，緣現在五陰故。邪見若謗苦，見苦斷；如是謗習、盡、道，見習、盡、道斷。見盜若苦諦中計有樂淨等，見苦斷；如是習、盡、道中計有樂淨等，見習、盡、道斷。」
二十七、
《阿毘曇甘露味論》卷2〈16 雜品〉：「云何[3]修行？曾得諸功德今現在行。」(CBETA 2022.Q4, T28, no. 1553, p. 979a29-b1)[3] 修行【大】，行修【宋】【元】【明】【宮】。
應作「行修」。
二十八、
《鞞婆沙論》卷6：「滅盡定、無想、命根、種類、得處、得種、得入、生、老、[2]死、無常、名身、句身、味身，如是諸所有心不相應行，是謂心不相應行陰。」(CBETA 2022.Q4, T28, no. 1547, p. 458a17-19)[2] 死【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】。
「死」當作「住」。
二十九、
《阿毘曇甘露味論》卷2〈16 雜品〉：「或欲界繫、或色界繫、或無色界繫、[9]有不繫。」(CBETA 2022.Q4, T28, no. 1553, p. 979c22-23)[9] 有【大】，或【宋】【元】【明】【宮】。
當作「或」。
三十、
《阿毘曇甘露味論》卷2〈16 雜品〉：「[2]不滅道時欲滅，無礙道斷結使，欲生解脫得解脫。」(CBETA 2022.Q4, T28, no. 1553, p. 980a14-15)[2] 不滅道【大】，道滅【宋】【元】【明】【宮】。
應作「道滅」，宜標點為：「道滅時，欲滅無礙道斷結使，欲生解脫得解脫。」
三十一、
《阿毘曇甘露味論》卷2〈16 雜品〉：「三界繫癡是無明[5]漏。」(CBETA 2022.Q4, T28, no. 1553, p. 980b16)[5] 漏【大】，有漏【宋】【元】【明】【宮】。
應有「有」。
